Cristo, la propiciación mediante su sangre

CRISTO LA PROPICIACIÓN

CRISTO LA PROPICIACIÓN

"A quien Dios puso como propiciación mediante la fe en su sangre." —Rom. 3:25

"Dichoso él solo, a quien el Señor no imputa transgresión—tener a Él propicio conmigo, contra quien solo he pecado. Cuando mi alma está turbada por la vista de mi pecaminosidad, miro tu misericordia, y soy refrigerado." —Bernardo, 1123.

"Sea alabado el Dios eterno. Tenemos un remedio y un ayudador seguro. Cristo, el Hijo del Dios vivo, ha cumplido la ley por nosotros, para librarnos del pecado." —Latimer, 1546.

"Bajo esta sombra, oh alma mía, refréscate. Si tus pecados temen la mano de la justicia, contempla tu santuario; si tus ofensas tiemblan ante el Juez, contempla tu Abogado; si tu acreedor amenaza con la prisión, contempla tu fianza. Contempla el Cordero de Dios, que ha quitado tus pecados de ti." —Francis Quarles, 1592.

"Rociados con su sangre expiatoria,

seguramente ante nuestro Dios estamos;

como en la roca el Profeta estuvo,

bajo su mano sombreadora." —Keble.

Una hendidura semejante en la misma gran Roca—un tema afín a aquel que nos esforzamos por exponer en el capítulo anterior— invita nuestros pensamientos en el presente. Sería fácil, en verdad, limitarnos a un examen superficial de estas visiones del sacrificio y la ofrenda en el atrio exterior del Templo terrenal, antes de pasar tras el velo del Templo celestial, con sus redimidos adoradores y sus serafines ministrantes. Pero juzgamos necesario, en primer lugar, tener nuestra confianza bien asegurada en la causa que procura toda esa abundancia de privilegios presentes y bienaventuranza futura—ver y reconocer la necesidad divina que había, al llevar muchos hijos a la gloria, de que el Capitán de su salvación fuese perfeccionado mediante el sufrimiento. A menos que la Roca hubiera sido "herida," "azotada por Dios," no podría haber habido "hendiduras" en ella. Quitad el elemento sacrificial de la Encarnación del Redentor, y barrenáis de bajo los pies todo fundamento estable y confiable de confianza y seguridad. Que otros hablen con desdén y menosprecio de "dogma muerto," y afecten la posesión de amplitud y liberalidad de sentimiento al rechazar con desdén lo que presumen llamar "teorías especiales de la expiación." Sea más bien nuestro, con humilde dependencia en la enseñanza de aquel Espíritu prometido para "guiar a toda verdad," tener nuestra fe en tan grandes verdades fundamentales "fundada y establecida;" y conscientes de haber alcanzado un firme apoyo en lo que no puede ser conmovido, poder decir, en el sencillo pareado del conocido himno—

"En Cristo, la sólida Roca, me afirmo;

todo otro suelo es arena movediza."

Una vez más, pues, bajo otra forma, dejemos que nuestros pensamientos recurran a la doctrina central, medular, de nuestra santísima fe—CRISTO LA PROPICIACIÓN, "A quien Dios puso como" (no meramente el Ideal de la perfección humana, la Manifestación de una vida de virtud inmaculada y sublime autosacrificio, sino) "una Propiciación mediante la fe en su sangre."

Esa palabra "Propiciación" ocurre solo tres veces en el Nuevo Testamento—en el presente pasaje de la epístola romana de Pablo, y dos veces en las epístolas de Juan. La palabra original, como es bien sabido, se refiere a la tapa del Arca del Pacto en el Tabernáculo o el Templo. Es la misma expresión que se encuentra en el noveno capítulo de Hebreos, y allí traducida "propiciatorio"—"los querubines de gloria que cubrían el propiciatorio;" o como, con más fidelidad quizá, se traduce en la mayoría de las versiones antiguas de la Biblia en inglés mediante la palabra propiciatorio.

Esta cubierta del arca estaba hecha de fragante madera de acacia. Su revestimiento y sus piezas de las esquinas eran de oro puro batido. Estaba protegida por las alas que la cubrían de los querubines; mientras la Shekinah, o símbolo de la Presencia divina, en su terrible resplandor nuboso, descansaba entre ellos. Una vez al año (en el Gran Día de la Expiación) el sumo sacerdote judío entraba en el Lugar Santísimo. La tibia sangre de la víctima inmolada, rociada sobre el "propiciatorio," fluía hasta el pavimento, donde él estaba como representante oficiante de la nación. La palabra raíz (el verbo) de la cual se deriva el término Propiciación en el original, significa "aplacar la ira," "apartar la indignación."

Habla de una ofensa, y de un ofensor; y el "sacrificio propiciatorio" tipológico viene como un escudo, o guardia, entre el ofensor por un lado, y el Ser ofendido por el otro. Apenas es necesario detenerse para explicar el expresivo símbolo; y cómo el tipo israelita se cumple e ilustra en la persona y la obra oficial del Divino Antitipo. Como hallamos en el capítulo anterior, la ley de Dios ha sido deshonrada, su sagrada pureza violada, sus penas incurridas. Que no se nos entienda mal. Debemos guardar con escrupulosidad, por ser lo más derogatorio de su gloria, contra el uso de un lenguaje que, por la más remota implicación, atribuya al Supremo Grande algo análogo a aquellas pasiones vindicativas residentes en el pecho humano. Él está "ofendido," a causa de la infinita santidad y rectitud de su naturaleza. Debe, como Gobernador moral, sostener intacta y sin compromiso cada jota y tilde de su ley, y mantener el honor y la majestad de su Trono. Su justicia y rectitud no se atreven a ser impugnadas ante los ojos de las otras secciones de su vasto imperio.

Darío el rey, leemos, hizo un decreto, y le puso su sello real. Condujo a la inevitable destrucción de un hombre inocente. Aquella noche, el sueño fue desterrado de la almohada real—ningún sonido de arpa o flauta o dulcimer se oyó, durante aquellas vigilias lúgubres, dentro de los muros del palacio. Él "laboró hasta la puesta del sol para librar a Daniel;" pero todo en vano. ¿Por qué en vano? ¿Por qué no podría aquel déspota oriental, cuya voluntad era ley, haber ordenado en un momento la liberación del judío cautivo? No, "Sepa, oh rey, que la ley de los medos y los persas es, que ningún decreto ni estatuto que el rey establece, puede ser cambiado." En un sentido mucho más alto, más elevado, más solemne es esto verdadero de aquel por quien reinan los reyes. Los estatutos del Eterno son inmutables. "El corazón del hombre piensa su (propio) camino," pero "el consejo del Señor, eso permanecerá." Los pilares de su Trono tienen la inmutabilidad por fundamento; y "aunque la mano se una a la mano, el impío no quedará sin castigo."

Pero la sangre del Gran Fiador ha sido derramada; el Cordero para el holocausto ha sido inmolado (sacrificado); el Velo está rasgado en dos; el himno profético de los ángeles en el nacimiento del Mesías ha tenido sus exaltados acordes cumplidos—mientras la gloria ha sido asegururada a Dios en las alturas, la paz ha sido proclamada en la tierra, y la buena voluntad para con los hombres. Y ahora, mientras el pecador se para, como el sumo sacerdote de antaño, frente al propiciatorio, vemos, simbólicamente significado, a la vez la ofensa, al ofensor, y la Gran Propiciación. Dentro del arca estaban depositadas, entre otras cosas sagradas, las dos tablas de piedra, en las cuales están inscritas las palabras del decálogo eterno. Esa ley exige satisfacción. De no haber sido por la tapa de la cual acabamos de hablar, estos mandamientos aprisionados saltarían como espadas de fuego de sus vainas, y mezclarían la sangre del adorador con sus sacrificios. ¡Como un escudo, sin embargo, interviene el Propiciatorio!

Aun en sus adornos materiales era típico; la madera de acacia era emblemática de la humanidad real del Divino Propiciador; además, la fragante madera de acacia señalaba significativamente su pureza y ausencia de pecado; mientras el borde de oro y los broches de oro en las esquinas, con igual impresividad simbolizaban su Deidad—la Deidad y la Humanidad conjuntamente, pero no mezcladas ni intermezcladas. Contemplad, pues, repetimos, al pecador dentro de aquel santuario temible—la ley no abrogada, no derogada, pronunciando su denuncia—"¡El alma que peca, debe morir!" Los querubines inclinados sobre el propiciatorio, al parecer, mientras señalan su cubierta simbólica, proclaman las palabras que encabezan este capítulo—"¡A quien Dios puso como propiciación!" Mientras el adorador, por medio de su representante, acercándose con la sangre en su mano—rociándola encima del propiciatorio, y delante del propiciatorio, hasta que la corriente púrpura cae sobre el suelo, ofrece la súplica mientras señala al Propiciatorio—"Contempla nuestro escudo, mira el rostro de tu ungido."

O, de nuevo, en palabras aún más impresionantes—"Dios, sé propicio a mí, pecador." Decimos, en palabras más impresionantes; pues es remarcable y digno de nota, que en esta oración del publicano, el verbo traducido "sé propicio" corresponde con el griego para "propiciación." "Sé propicio," clama; pero es misericordia mediante sacrificio; es misericordia a través de la sangre expiatoria del Gran Fiador. ¡Bienaventurado lugar de encuentro entre el hombre ofensor y un Dios ofendido!