Cristo nos acerca al corazón del Padre

Aunque Él mismo, su Señor y Salvador, ya no está visiblemente presente a los ojos del sentido, sin embargo, al haberse encarnado una vez en forma humana como reflejo del carácter del Padre, la fe puede seguir la gloriosa Imagen tras el velo; y con todos los recuerdos de aquella santa vida a la vista, desde Belén hasta el Olivet, puede darse la nota tónica de la oración «divinamente enseñada» con gozo y regocijo filial: «¡Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre!». Se ha dicho hermosamente: «En todos nuestros esfuerzos por elevar nuestros pensamientos a Dios, la idea de Jesús viene en nuestra ayuda como la mística escala del sueño del patriarca, y ellos suben y bajan sobre el Hijo del Hombre». ¡Sí! Gracias al misterio de su santa encarnación por este despliegue pleno y perfecto del carácter de Jehová.

En la dispensación del Antiguo Testamento, la revelación de Dios en su Templo arranca de los labios del adorador la exclamación temblorosa: «¡Ay de mí, que estoy perdido, porque mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos!». En el Nuevo, la experiencia del contemplador es esta: «Vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad». En la dispensación del Antiguo Testamento, el primer milagro del Vicario de Dios fue convertir agua en sangre. En el Nuevo, el primer milagro del Divino Vicario, la Imagen y Representante del Padre, es convertir agua en vino. En la dispensación del Antiguo Testamento, en respuesta a la pregunta «¿Quién es este Rey de gloria?», se oye: «El Señor, fuerte y poderoso; el Señor, poderoso en batalla». En la dispensación del Nuevo Testamento, a la misma pregunta «¿Quién es este Rey de gloria?», llega, con lenguaje variado, como un eco desde la Roca de los Siglos, la respuesta —así recogida en la expresión no inspirada de la cristiandad universal—: «¡Tú eres el Rey de la gloria, oh Cristo! ¡Tú eres el Hijo eterno del Padre!».

Creyente, exulta cada vez más en esta sublime revelación de Dios. Ya hemos escuchado en el prólogo del Evangelio de Juan el testimonio del discípulo amado acerca tanto de la deidad como de la humanidad del Mesías: «el Verbo era Dios», «el Verbo fue hecho carne». En el prólogo igualmente sublime de sus Epístolas, cuando habla de «aquel que era desde el principio» y de su propio asombroso privilegio de contemplar «la Vida manifestada», prosigue comunicando un mensaje especial confiado por este Gran Revelador del Padre: «Este es el mensaje que hemos oído de él, que Dios es luz, y no hay en él ninguna oscuridad». Extraño que este mensaje sea tan a menudo malinterpretado, que las hermosuras de la santidad sean desfiguradas con la presentación de visiones repulsivas y distorsionadas del carácter de la Deidad. El romanismo de la Edad Media, que en iglesia, catedral y ermita a la vera del camino representaba al Ser Divino (ya fuera en persona o por ministerio de ángeles vengadores) infligiendo toda clase de tormentos materiales, parece, como ya hemos observado, perpetuarse en la mente y el credo de muchos protestantes. ¿Quién puede extrañarse de que bajo tan lúgubres sistemas de mal llamada «ortodoxia», el pensamiento de Dios sea un pensamiento de terror servil, que persigue los pasos como un espectro horrible y hace que el anhelo más entrañable del corazón agraviado sea verlo destronado de su mundo?

¡Cuán distinto el alcance íntegro de la enseñanza del Salvador! Todo su objeto era «atraernos a Dios; ganar al mundo para que aprecie la excelencia del Padre» —desdecir y repudiar esta inversión de su propia Palabra, inversión que en el caso de muchos podría formularse así: «Dios es tiniebla, y en él no hay luz alguna». Si la vida de aquel Salvador fue una vida de amor, llena de todo lo que era manso, tierno y bueno, «Todo rasgo», parece decirnos, «que sea atractivo en mí, se encuentra en el carácter de aquel a quien represento. Soy una Imagen de la mente Divina, reducida a dimensiones capaces de comprensión humana; conocerme a mí es conocer al Padre; desde ahora le conocéis, y le habéis visto. Por todo lo que he hecho, con palabra u obra, es Él quien os está commendando su amor».

¡Qué nueva fuerza y belleza no parece cobrar el desafío del gran Apóstol, leído a la luz del carácter paternal de Dios para con nosotros y de nuestra relación filial con Él! «El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?» (Rom. 8:32). «Tras haberte dado», parece decir, «una prenda tal de su amor paternal, ¿puedes suponer por un momento que exigirá de ti un sacrificio innecesario, o que negará una bendición verdaderamente necesaria y al alcance de la Omnipotencia para conceder?». Cada oscura letra de duelo, lamentación y aflicción en el rollo de la Providencia se vuelve así radiante de amor.

Al ver a Jesús, ves al Padre. Al pedir a Jesús, pides al Padre. Los nombres son intercambiables. «Todo cuanto pidáis al Padre en mi nombre, él os lo dará». ¡Oh, cuán cerca nos trae todo esto al gran Dios Todopoderoso! ¡Cómo lo representa atendiendo con amor discriminatorio a cada miembro de su familia redimida; cuidando de sus necesidades, compadeciéndose de sus penas, soportando sus flaquezas; amándolos —casi diríamos— extasiándose en ellos como un Padre! ¡Cuán distinto de la concepción pagana de sus deidades, que vivían en el aislamiento de una calma voluptuosa; lejos de los afanes de la tierra, desprovistas de todo interés personal por aquellos a quienes, sin embargo, exigían crueles ofrendas, y sobre quienes a menudo se representaba cebándose en maligna sed de sangre!

«Dios en Cristo», «Dios con nosotros» —«con nosotros», tan de verdad como Jesús estuvo con el angustiado Nicodemo, o con las hermanas de Betania, o la viuda de Naín, o los discípulos sacudidos en su mar a medianoche, o los abatidos dolientes de Emaús. «Dios con nosotros» —descendido de las regiones del infinito misterio— reclamando nuestra entera confianza y nuestro amor confiado —corriendo el velo del Lugar Santísimo, no para descubrir altares embebidos de sangre, atestados de instrumentos de tortura y resonando con los gemidos de las víctimas, sino «para contemplar la hermosura del Señor, y meditar en su Templo».

¡Hijos de Dios y herederos de la gloria! Id, respirad vuestra amada y gastada letanía, con la conciencia de un sentido nuevo y glorioso y de una nueva confianza: «¡Oh Dios, Padre celestial! Ten misericordia de nosotros, miserables pecadores». ¡Oh Padre mío clemente! Ya no te mediré con ningún raquítico patrón humano. Que la bondad, la mansedumbre y la beneficencia de aquel que caminó por esta tierra como tu imagen me enseñen a reposar sin vacilar para siempre en el amor eterno de tu corazón infinito. Me aferraré a este glorioso refugio —en esta hendija de la Roca «en paz me acostaré, y asimismo dormiré»; porque Dios es mi Padre; ¡Y DIOS ES AMOR!