Cuidado con resistir a Dios: su paciencia no es debilidad

Acaso pudo haberse fortalecido en esta suposición por lo que había observado en su propia ciudad natal de Betel. Allí había visto que el mismo Dios de Israel era vilmente deshonrado—su nombre blasfemado—su palabra y autoridad escarnecidas—beceros de oro y santuarios de Baal contaminando los lugares sagrados—y, sin embargo, no había intervenido con juicio visible. Parecía «hacer la vista gorda» ante estos pecados atroces. No había visitado a los idólatras con retribución alguna. Hiel, de todo esto, pudo haber sacado la conclusión injustificable de que Jehová no era riguroso en el cumplimiento de sus amenazas—que no decía en serio todo lo que decía—que, habiendo aparentemente pasado por alto a los adoradores del becerro de Betel, no sería tan severo con el pecado menos atroz de desafiar su maldición en la edificación de Jericó.

Emprende la terrible aventura. Pero primero, sobre la tumba de su hijo mayor, y luego sobre la de su hijo menor, es llevado a leer la inscripción: «Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta». Al volver, por las calles de la ciudad recién construida, a su hogar saqueado, y al contemplar los dos asientos vacíos en su casa desolada, pudo decir—(¿podemos esperar que fuera a través de lágrimas penitentes de vergüenza y dolor y devota humillación?)—: «Una vez ha hablado Dios, sí, DOS veces he oído esto: que el poder pertenece a Dios!»

¡Ah! ¿No es el razonamiento de Hiel aquí, también, el razonamiento ruinoso y engañoso para el alma de multitudes aún hoy? No hay argumento más común ni más falaz que este—«Dios no será tan estricto como dice que será. Su naturaleza y su nombre son amor. Él nunca podría, y nunca querría, maldecir a la criatura de su propia creación. Estas denuncias serán modificadas y suavizadas en el Gran Día. Su justicia se fundirá en compasión. La severa Retribución descenderá estos escalones de hierro, y la Misericordia ascenderá triunfante a su trono de oro».

«No, sino, oh hombre, ¿quién eres tú que replicas contra Dios?» Vuelvan a esas tumbas gemelas de Jericó, y lean en ellas el gran principio del gobierno moral de Dios—que cuando dice «Maldito el hombre», quiere decir «maldito», y cuando dice «Bienaventurado», quiere decir «bienaventurado».

Recuerdan ustedes cuando Saúl se atrevió a un manipuleo igualmente indigno con la Palabra de Dios, en la extirpación mandada de Amalec, y reservó (contrario a una orden expresa) al rey Agag y a la porción más selecta de sus rebaños y manadas. Sin duda imaginó que no había gran mal en la reserva misma—que, en todo caso, Dios la pasaría por alto—que no visitaría con tanta severidad una desviación tan trivial de la letra de su Palabra. ¿Cuál fue el resultado? Saúl perdió su reino. El profeta de Jehová se paró ante el monarca, confrontándolo con la pregunta: «¿Qué significa entonces este balido de ovejas en mis oídos, y el mugido de los bueyes que oigo?» «Por cuanto desechaste la palabra del Señor, él también te ha desechado para que no seas rey» (1 Sam. 15:23). El Señor no es negligente respecto a sus promesas (¡y esa es una bendita verdad para nosotros!). Pero veámosla siempre lado a lado con su contraparte: «El Señor no es negligente respecto a sus amenazas».

Cuando vemos el vicio aparentemente sin reprensión, caminando con frente desvergonzada, recostado a menudo en la opulencia—los impíos aparentemente sin ataduras en su vida ni en su muerte—somos propensos a sacar la falsa inferencia de que Dios está, como Baal, «dormido»—que ha soltado las riendas de su gobierno moral al azar—que «no toma en cuenta estas cosas». Pero aunque es cierto que sus procederes hoy difieren de los de la antigua dispensación, en que la transgresión no es seguida de retribución temporal—sin embargo, el juicio está en terrible reserva. El pecador atesora para sí mismo «ira para el día de la ira». Dios está diciendo ahora, en palabras que pronunció antaño a Isaías: «Reposaré, y consideraré en mi morada» (Isa. 18:4). Este es el tiempo de su «consideración». El arma de la venganza sigue envainada. No tiene placer en la muerte del que muere. Espera para ser gracioso.

Pero no malentendamos su paciencia como si denotara alguna alteración en sus propósitos. Si no ahora, al menos en lo venidero, en el Gran Día, la terrible verdad será manifestada: «Ten por cierto que tu pecado te alcanzará». «Anda según los caminos de tu corazón y la vista de tus ojos; pero sabe que por todas estas cosas Dios te traerá a juicio» (Ecl. 11:9).

La gran lección práctica de todo este tema es: GUÁRDENSE DE RESISTIR A DIOS.

Él siempre nos habla a todos solemnemente en sus providencias. Cuídanos de los intentos de sofocar su voz y precipitar nuestra propia ruina. La ofensa de Hiel fue profundamente agravada. Cuando el impío constructor, al cavar los cimientos de la ciudad, llevó a la tumba a su primogénito—bien pudo haber inclinado la cabeza en el polvo—reconocido la soberanía de Dios, y «volverse ante su reprensión». Pero despreció todo su consejo. La solemne advertencia no logró detenerlo en su inicua resolución. Los edificios se levantaron; pero con eso solo exponía su pecho a otro dardo de muerte.

¡Cuántos hay entre nosotros como Hiel! ¡Lector! Dios le ha hablado una vez por alguna advertencia solemne—por enfermedad—por pérdida mundana—abriendo quizá la tumba de su hijo. ¿Ha escuchado su voz?—¿Se ha sometido a la vara?—¿Se ha aprovechado de la advertencia?—¿O es el caso de que la amonestación ha pasado y se ha ido?—que la Jericó del placer o del pecado se está levantando igual que antes—provocándolo a nuevos, y tal vez más severos, juicios?

«No endurezcan sus corazones.» «Exhórtense unos a otros», dice el apóstol, «mientras se llama Hoy, no sea que alguno de ustedes se ENDUREZCA por el engaño del pecado». Cuídanse, como Moab, de «posarse sobre sus lías», de caer en aquel terrible estado de insensibilidad e indiferencia, igual ante la advertencia que ante la misericordia—«engordando sus corazones para el día de la matanza» (Prov. 29:1). En el caso de Hiel, fue un endurecimiento presuntuoso después de que Dios había suplicado solemnemente con él a través de lágrimas de angustia paternal. Recuerden aquella palabra solemne: «El que, siendo reprendido a menudo, endurece su cerviz, será de repente quebrantado, y sin remedio» (Prov. 29:1). ¿Hay alguno que lea estas palabras que esté pecando a pesar de amonestaciones solemnes, cuando Dios les da «precepto sobre precepto, línea sobre línea»—hablándoles por «terremoto», o «torbellino», o «fuego», o «la aún pequeña voz»? Tengan por seguro que Él aún demandará cuenta de estas advertencias despreciadas—¡de este amor no correspondido! Vayan en pensamiento a Jericó. Deténganse y lean el epitafio en aquella lápida: «¡Consideren ESTO, los que se olvidan de Dios!»

Una otra frase en conclusión. Que nadie suponga, por todo lo que se ha sugerido en este tema, que abrigamos una teología repulsiva—una teología que representaría a Dios—el Padre amoroso de su pueblo—como un ser vindicativo, armado de maldiciones, más fuerte para herir que «fuerte para salvar». Él visita ciertamente «la iniquidad hasta la tercera y cuarta generación de los que le aborrecen»; pero muestra «misericordia a millares de los que le aman». Aunque «de ningún modo tendrá por inocente al culpable», sin embargo «se deleita en la misericordia». Sus bendiciones son más abundantes que sus maldiciones. Su mensaje del evangelio comienza con la proclamación de «paz en la tierra y buena voluntad para con los hombres»; y termina con la invitación: «El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente» (Apoc. 22:17). Los insensatos constructores de toda ciudad de pecado—¿qué pueden esperar sino ruina y desastre?

Pero «TENEMOS una ciudad fuerte; la salvación pondrá Dios por muros y baluartes»; y aquel que, con su propia sangre, compró el derecho de concedernos aquella ciudad, dice, de pie junto a sus puertas: «Vengan a mí, todos los que están cansados y cargados, y yo les haré descansar» (Mat. 11:28). Sí, no digan que enseñamos una teología lúgubre con un Dios como este—que, para poder ser Padre nuestro, «no escatimó a su propio Hijo». Hiel, por orgullo y vanagloria, sacrificó a su hijo al poner los cimientos de una ciudad terrenal. Pero nosotros podemos hablar de un Ser grande que, al poner los cimientos de una ciudad más magnífica que las que la tierra jamás vio, entregó a «su unigénito», a su «muy amado». Él puso sus cimientos—levantó sus puertas inmortales en la muerte de su Primogénito; ¡y todo para que pecadores culpables e indignos pudieran ser salvos!—para que, en el ejercicio de su amor paternal, pudiera abrazar a un mundo perdido en los brazos de su misericordia, y exclamar: «¡Este mi hijo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado!»

Esa ciudad expande sus puertas protectoras a todos. Nadie tiene prohibido entrar. Se nos anima a «abrir las puertas, para que entre el justo (aquellos hechos justos por la justicia de otro)». ¡Una ciudad en la que—a diferencia de aquella de la que hemos estado hablando—nunca se oye el lamento del que llora, y donde la muerte nunca entra!