Dios habita para siempre con su pueblo redimido

Nos limitaremos en el presente capítulo al aspecto positivo de la felicidad celestial. La esencia de esta bienaventuranza positiva consistirá, una vez más (como hemos tenido ocasión de señalar más de una vez como característica principal de la felicidad celestial presentada en visiones anteriores), en la presencia y el disfrute eternos de Dios mismo. "¡Miren, el hogar de Dios está ahora entre su pueblo! Él vivirá con ellos, y ellos serán su pueblo. Dios mismo estará con ellos." Esa santa ciudad, la nueva Jerusalén, desciende, pero no desciende sola. El nombre de la ciudad desde aquel día será Jehová-samá: "El Señor está allí." Los hijos de Sión se gozan en su Rey. Más aún, ¿no parece indicar este pasaje con fuerza que el gran Dios del cielo se propone hacer de la nueva tierra redimida la futura morada de la gloria del Shekiná: su propia residencia palaciega, el asiento especial de su vasto imperio, la metrópoli de la eternidad? "¡Miren, el hogar de Dios está ahora entre su pueblo! Él vivirá con ellos, y ellos serán su pueblo. Dios mismo estará con ellos." Así como Jerusalén —la primera ciudad santa— fue la capital sagrada, el asiento del gobierno teocrático, así esta "santa ciudad, la nueva Jerusalén", hogar de la Iglesia triunfante, parecería estar destinada a ser la futura capital de un universo que se regocija. Jehová ha de trasladar el pabellón de su gloria celestial a su mundo rescatado.

Hay un trono en la ciudad; "Y el que estaba sentado en el trono dijo: '¡Miren, yo hago nuevas todas las cosas!'" En un sentido hermoso, en verdad, ya puede decirse, con referencia a la encarnación de Cristo, que el tabernáculo de Dios ha estado con los hombres. Jesús, el Hijo encarnado, plantó su tabernáculo en medio de las tiendas humanas. "El Verbo", dice Juan en su Evangelio, "vino y habitó (o lit. plantó su tienda o tabernaculó) entre nosotros." Y es este sublime hecho antecedente el que despoja al otro de toda maravilla e incredulidad; no, más bien lo que casi haría apropiado y conveniente el traslado del que hablamos, de la presencia manifestada de Dios, del cielo invisible a la plataforma visible de una tierra regenerada.

Dejamos de maravillarnos ante la concesión de honores sin igual a un mundo que fue escogido, en una amplia hermandad de planetas, para un despliegue tan maravilloso de amor y misericordia como en la expiación y la muerte del Príncipe de la Vida y Señor de la Gloria. Si es así (como sabemos por autoridad de la Escritura que lo es) que Dios pasó por alto a los ángeles que pecaron —y como la palabra significa literalmente, a aquellos también más encumbrados en dignidad, principales en rango: la aristocracia del cielo—; si Dios los pasó por alto, "Porque ciertamente no socorre a los ángeles, sino a los descendientes de Abraham"; si Él escogió este mundo insignificante nuestro para levantar aquella cruz admirable y hacerlo el teatro de la humillación y muerte de su Hijo, ¿hay algo improbable, más bien, no hay la más fuerte presunción de probabilidad, de que pueda convertir la escena de la más suprema humillación y sufrimiento en la escena del honor y la exaltación; y a los principados y potestades en los lugares celestiales dar a conocer por medio de la Iglesia (la Iglesia redimida y glorificada) su propia y múltiple sabiduría?

Habría, lo confesamos, algo casi superior a la creencia, en el pensamiento de que esta tierra fuera así señalada para una distinción tan peculiar y eminente, si no tuviéramos los antecedentes de Getsemaní y el Calvario. Pero después del gran "misterio de la piedad, Dios manifestado en la carne", no podemos maravillarnos de ningún otro misterio; no, parecemos ver una sublime congruencia en que el mundo donde el Dios-hombre sufrió sea el lugar donde el Dios-hombre glorificado ha de reinar eternamente. "¿Por qué miráis con envidia, oh montes escarpados, al monte Sión, donde Dios ha escogido habitar, donde el Señor mismo habitará para siempre?" Salmo 68:16. Pero no ampliaremos más este pensamiento. Pues, después de todo, la mera localidad es comparativamente intrascendente.

Más trascendental, deleitable y consoladora es la gran verdad que hemos hallado tan a menudo reiterada en estas visiones, como elemento principal en la bienaventuranza de los ciudadanos rescatados: a saber, que Dios está en medio de ellos. Dos veces en un mismo versículo se dice aquí: "¡Miren, el hogar de Dios está ahora entre su pueblo! Él vivirá con ellos, y ellos serán su pueblo. Dios mismo estará con ellos": el significado e interpretación plenamente verificados de "EMANUEL" (Dios con nosotros). Se ha dicho hermosamente que, así como cada tono encantador y variado en el campo y la flor se rastrea hasta el único rayo puro, originario e incoloro, así mismo cada puerta y muro de jaspe y pavimento de zafiro en aquella ciudad enjoyada deben su brillo y gloria al enteramente amable, "la luz a la cual nadie puede acercarse."

¡Oh, asamblea admirable! ¡Oh, honores asombrosos! ¡El tabernáculo del gran Dios con hombres redimidos! A medida que las filas de los querubines y serafines no redimidos se congregan en torno a la ciudad santa —revoloteando con sus alas resplandecientes sobre la nueva Jerusalén— podemos imaginarlos exclamando, en un sentido más elevado del que las palabras jamás tuvieron en la tierra: "¡Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, tus moradas, oh Israel!" La ciudad de la Jerusalén celestial, aunque aquí se la describe de inmenso tamaño, es una sola Casa. Todos habitarán juntos como hermanos, como hijos del mismo Padre celestial, en un solo Hogar eterno. "En la casa de mi Padre hay muchas moradas."

Solo nos queda espacio para un punto más entre los sugerentes temas de estos versículos: la comunión cercana e íntima que habrá entre la multitud rescatada y su Dios, presentada además con el lenguaje adicional, fuerte y expresivo: "Y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos." ¿Qué significa esto? No necesitamos decir que no puede haber lágrimas en el cielo. El símbolo debe explicarse por referencia a sentimientos terrenales. Un expositor de este pasaje ha observado con verdad —su observación, creemos, ofrece la clave correcta para la interpretación de la figura— que "la prueba más sagrada de afecto es enjugar una lágrima."

Es, en efecto, la más delicada de todas las funciones que un ser humano puede cumplir hacia otro: la de ofrecer simpatía en temporadas de dolor lacrimoso. Los más experimentados "hijos de consolación" pueden testificar que, cuanto más se atreven a entrar en contacto personal con corazones que duelen y a cruzar umbrales oscurecidos por el luto, más sienten la gran solemnidad del terreno; que el dolor es algo de tan exquisita ternura que ningún extraño se atreve a entrometerse con él. Todo espíritu afligido responderá a las palabras de un escritor ferviente, que evidentemente conoce bien cuán sagrado es dar simpatía; o, en la figura significativa ahora ante nosotros, "enjugar una lágrima." ¡Oh, lo precioso del silencio en la hora del dolor que parte el corazón! ¡Oh, la miseria de los músicos y la gente que hacen ruido! ¡Oh, la discordia estridente de la simpatía superficial! ¡Oh, la amarga burla del pésame trivial! ¡Oh, por aquellos que saben hablar con la presión de la mano; por aquellos a quienes Dios ha dado la elocuencia muda del ojo; por aquellos que no pretenden entender nuestro dolor! Sí, repetimos: no es uno ordinario —ni un amigo ordinario— quien puede atreverse a tocar estas cuerdas de arpa del dolor.

Los hay, en verdad, en temporadas de honda desolación, a quienes amamos dar la bienvenida en el hogar herido. Hay manos que amamos en tales ocasiones sostener. Mientras nos retraemos del contacto frío y trivial de la simpatía rutinaria ordinaria, hay aquellos a quienes, en este lenguaje significativo de Juan, confiamos con gratitud el enjugar la lágrima que se acumula o cae. Sin embargo, tal es la prerrogativa solo de la amistad y el amor verdaderos y fieles, probados y comprobados. "He aquí", dice Juan, en la figura expresiva de este pasaje —He aquí la entrañable relación que existirá entre Dios y el creyente en aquella ciudad santa. Confiarán en Él con tanta ternura y amor, como el afligido en la tierra que permite que la mano del afecto humano enjuque el ojo empañado de lágrimas.

¿Estamos buscando esta ciudad que tiene fundamentos, cuyo constructor y hacedor es Dios? Entre los demás simbolismos deslumbrantes, ¿guardamos en mente lo que se nos ha presentado bajo diversas figuras en descripciones anteriores, y lo que aquí se sugiere bajo una nueva, sus "calles de oro puro como vidrio transparente": que, por vastas que sean sus dimensiones, un cubo gigantesco, con puertas en cada dirección, abiertas de par en par para la admisión de cada tribu del Israel espiritual de Dios, sin embargo dentro de ella "no entrará nada que contamine"? Multitudes de los salvados serán acogidos, pero hay una insignia de ciudadanía indispensable en el caso de cada persona entre esos millones que pululan: solo "los limpios de corazón" pueden "ver a Dios."