El Espíritu restaura nuestra oración cuando no sabemos qué pedir

10. ARMONÍAS QUEBRADAS, Y EL AGENTE DIVINO EN SU RESTAURACIÓN.

El Apóstol, al añadir nota tras nota en su inspirado Cántico, y especialmente a medida que el Cántico avanza, parece deseoso de proclamar con cadencia cada vez más profunda los PRIVILEGIOS que pertenecen al creyente en Cristo.

En nuestra última meditación había descrito a la Esperanza y a su espíritu hermano la Paciencia, como gracias en posesión del cristiano —influencias vigorizantes y vivificantes—, la una inspirando a la otra. Ahora habla de un nuevo poder sustentador de la religión —un elemento sobrehumano de fortaleza, consolación y perseverancia, del que gozan "los herederos de Dios y coherederos con Cristo". Lo introduce con la palabra "De igual manera" ("además" —"del mismo modo"), "también el Espíritu ayuda nuestras debilidades".

Esta última palabra parece, en verdad, al principio indicar más bien una nota de discordancia. Pero es solo un roce pasajero en la música divina, que conduce, como de hecho conduce, a la contemplación de la agencia consoladora especial que ahora ha de exponerse. Esa agencia fue presentada de manera incidental en más de un versículo anterior; pero aquí se eleva hasta un clímax. Si por un momento hemos sugerido el Arpa destensada, es solo para ser inmediatamente asegurados de las armonías restauradas.

"Y el Espíritu Santo nos ayuda en nuestra angustia (o en nuestras debilidades). Porque ni siquiera sabemos qué pedir, ni cómo debemos orar. Pero el Espíritu Santo intercede por nosotros con gemidos que no pueden expresarse con palabras. Y el Padre, que conoce todos los corazones, sabe lo que el Espíritu está diciendo, pues el Espíritu intercede por nosotros los creyentes en armonía con la propia voluntad de Dios." Romanos 8:26-27

"Debilidades" —estas no nos son ajenas en la porción precedente de este volumen. Son, al menos en parte, un equivalente de "las cosas de la carne", —"la mente carnal", —"las obras del cuerpo", —el resultado de la naturaleza pecaminosa, no renovada, no regenerada. "Debilidades" —"rodeado de debilidades", lo hemos visto antes, es la descripción demasiado veraz del pueblo de Dios en todas las edades —que los mismísimos héroes de la sagrada historia dan triste testimonio del corazón malo de incredulidad —de la inconstancia de los más nobles propósitos. Hemos registrado episodios en sus vidas, de derrota y cobardía —temporales, pero en su momento desastrosos y humillantes. La campana de advertencia suena, en tonos cada vez más profundos: "Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros un corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo" (Heb. 3:12).

Es uno de los recuerdos más lúgubres de la antigua iglesia cristiana —la edad que más que ninguna otra podría esperarse que hubiera sido la más fuerte en amor y lealtad— que hubo un traidor en el grupo apostólico, y dos mentirosos convictos y perjuros entre los primeros miembros. Si estas "gavillas primicias" del grano maduro —lo que en un versículo anterior se llama "las primicias del Espíritu"— fueron así depositadas, enmohecidas, sobre el altar recién consagrado, ¿podemos sorprendernos de que en la Iglesia de tiempos posteriores (o, lo que es más cierto y más triste, en nuestras propias almas individuales), haya la mancha y el marchitamiento de frecuente "debilidad", —cansancio, desaliento —el poder triunfante de los pecados dominantes —las fascinaciones mundanas —las tentaciones avasalladoras —todos los obstáculos y trabas en la carrera de la peregrinación —por no hablar de actos manifiestos de transgresión más vil y de maldad que arrancan una lágrima al ojo y un dolor al corazón.

Con frecuencia estas debilidades son el resultado de causas físicas —el cuerpo que sufre se cobra su cruel venganza sobre el alma deprimida. Pero el sufrimiento por ello no es menos real. La prolongada penumbra de la habitación del enfermo induce y agrava la oscuridad de la mente —fomentando pensamientos morbosos —inyectando "dudas nacidas del diablo", —murmuraciones contra las disposiciones divinas —cuestionamientos a la veracidad y al amor divinos —"Si el Señor está con nosotros, ¿por qué nos ha sobrevenido todo esto?" Oh, ¿quién hay entre nosotros que deje de declararse culpable? —¿Quién, confrontado con el pasado —cada uno con su propio pecado y fragilidad dominantes—, no está listo para tomar las palabras de Asaf en aquel Salmo suyo, tan fiel a la conciencia más profunda de la humanidad caída—: "¡Esta es mi debilidad!" (Sal. 73)?

Hay aquí revelado un gran —un divino— Auxiliador. EL ESPÍRITU —el Consolador —el Paráclito —el Agente celestial cuya venida y "poder desde lo alto" es presentado por el propio Salvador divino como más que compensatoria para la Iglesia por Su ausencia —"Si no me fuere, el Consolador no vendrá a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré". La era del Evangelio —la era de la Encarnación— se fundió y se transformó en lo que familiarmente se conoce como "la dispensación del Espíritu". Entre las múltiples bendiciones de las que Él habría de ser dispensador, una era conspicua —la de ser el Cargador de las debilidades de Su Iglesia y de Su pueblo; impartiendo a las almas abrumadas la gracia necesaria; y perfeccionando la fuerza en la debilidad.

Estas debilidades están más allá de todo catálogo o enumeración. Pablo, en nuestros versículos presentes, selecciona una, como muestra de las demás —una que él sabe de incidencia y aplicación universal —una que ha sido ratificada y refrendada por cada hijo de Dios —desde la hora de la lucha de antaño junto al arroyo de Jaboc —el combate del espíritu con el espíritu a lo largo de toda la penumbra de aquella noche oriental, hasta que el sol se asomó en el horizonte del desierto —hasta sus propios tiempos y experiencia; pues, aun siendo él un paladín, sus propias faltas y fragilidades están aquí incluidas. "NUESTRAS debilidades." "NO sabemos." "Intercesión POR NOSOTROS."

La instancia ilustrativa aducida es tan aplicable a la cristiandad y a la Gran Bretaña de hoy, como a la edad patriarcal o apostólica. ¿Quién no lo ha sentido? —la debilidad —la pobreza —¿la llamaré la Parálisis de la Oración? —el divagar sin rumbo del pensamiento, la frialdad de la fe —las frases tartamudeantes, el débil y nervioso asimiento de las promesas divinas; las verdades no realizadas del cielo y del alma, de las cosas espirituales y eternas. No solo eso, sino confundidos y perplejos ante los mismos temas de la oración; peticiones que no sabemos si son sabias o insensatas —el temor de pedir lo que puede no estar en armonía con la mente de Dios; las reservas mentales, cuando al buscar, o al profesar, resolver nuestra voluntad en la Suya —"Las oraciones (de acuerdo con un antiguo escritor) que necesitaran ser oradas; las confesiones de pecado que necesitaran ellas mismas ser confesadas"; —"No sabemos qué pedir como conviene".

¡Qué consuelo la seguridad de que, en medio de estas fragilidades y perplejidades, hay a nuestro lado un gran Auxiliador, sapientísimo y todopoderoso, que puede entrar en nuestras debilidades —participar de ellas —tolerarlas —sacarnos de ellas! "Ayuda"; la palabra se aplica literalmente a auxiliar y asistir a alguien bajo una carga; a tomar parte dando sostén cuando el que lleva la carga es demasiado débil para llevarla solo —mientras que la otra expresión, traducida aquí "intercede", no ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento griego. Los romanos, a quienes el Apóstol escribía ahora, entenderían bien la referencia al "Abogado" en el Tribunal o en la corte de la Basílica —el instructor de sus clientes en dificultades legales; haciendo las sugerencias necesarias en la conducción de cada caso. Es en verdad un cuadro admirable el que aquí se nos presenta.

Nos es familiar una verdad afín, la intercesión de nuestro divino Redentor y Salvador. "Vive siempre para interceder por nosotros." Ya sea en el santuario o en el aposento, Él hace descender su incensario lleno de mucho incienso, para que en él podamos colocar nuestras oraciones contaminadas e indignas, a fin de ser perfumadas con el incienso de sus adorables méritos. No, no solo eso. Hay un rasgo peculiarmente consolador en su mediación a la diestra de su Padre; que, siendo Él mismo el Hermano-hombre, puede entrar con ternura en la fragilidad e imperfección de nuestras súplicas, habiendo sido Él mismo "rodeado de debilidad". Como si, con todo, para completar esta provisión divina, se nos despliegue aquí un Intercesor —no en el trono distante —el santuario superior del cielo —sino "presente" —"siempre presente con nosotros", en el Templo —el Santuario del alma en la tierra. Es un don admirable, conforme a la propia palabra y promesa del Salvador: "Yo rogaré al Padre, y os dará otro (Consolador), que estará con vosotros para siempre; el Espíritu de verdad" (Juan 14:16, 17). Ya sea que nos arrodillemos junto a nuestra cama en la quietud del aposento —o que nos inclinemos en medio de "la gran congregación" —hay una PRESENCIA inefable junto a nosotros —cerca de nosotros —dictando o guiando nuestros pensamientos, estimulando nuestros deseos, inspirando nuestros labios, "ayudando nuestras debilidades", trayendo el ascua viva del altar celestial —"el Espíritu de luz y el Espíritu de fuego". Así tenemos —como frágiles peticionarios, necesitados suplicantes— una doble abogacía —el Abogado que entró en los cielos, y el Abogado en el tribunal inferior de la Iglesia acá abajo. Cristo intercediendo arriba; y el Espíritu Santo intercediendo dentro.

Y nótese que su presencia aquí se promete especialmente a su pueblo en sus angustias. Él intercede por ellos cuando los suyos son "gemidos que no pueden utterarse"; o más bien, gemidos que "no se utteran". Cuando claman con fuerte llanto y lágrimas —cuando el labio falla al corazón —cuando todo es mudo, inarticulado —entonces se suministra la ayuda necesaria, y Él aboga por los que no pueden abogar por sí mismos.

Llegaría el día en que, al menos los hijos de estos romanos, comprenderían y apreciarían la realidad de este sostén sobrenatural, en sufrimientos que, con excepción de los de la caída de Jerusalén, no han tenido parangón desde que el mundo comenzó. Cuando el grito "¡a los leones!" estallara de diez mil labios en el Anfiteatro, una poderosa PRESENCIA invisible sería concedida a estas víctimas infortunadas, y las inspiraría con un heroísmo que no era suyo. Los grandes pintores han introducido ángeles inclinándose sobre los mártires del Coliseo con coronas de oro y guirnaldas de palma. Pero más poderoso sería el ministerio de fuerza revelado en las palabras ante nosotros, cuando, con los ojos nublados alzados más allá de los horrores del presente, hacia un mundo sin dolor y sin muerte, podrían testimoniar: "El Espíritu ayuda nuestras debilidades." "Tu Espíritu, oh Dios, es bueno; condúcenos a la tierra de rectitud."

Pero no necesitamos ir a la arena y a sus mártires para conocer y comprender las realidades de este sostén divino y de esta fuerza que nos sustenta. Todo súbdito de prueba severa puede dar testimonio correspondiente; en la hora de la aflicción abrumadora, y especialmente en la del desgarrador quebranto de la pérdida. En otros tiempos, y en las circunstancias ordinarias de la vida, mucho de lo que acabamos de decir podría parecer místico, la piadosa fantasía de devotos y entusiastas. Concedemos que el tema que nos ha ocupado es, sin duda, profundo y misterioso. Desafía la interpretación, trasciende la comprensión. No podemos entenderlo plenamente. ¡Debemos arrodillarnos y adorar! Pero, repito, hay una ocasión en que se vuelve una realidad profunda. Es la estación de la más profunda de las pruebas, cuando el espíritu sabe demasiado bien qué se entiende por gemidos inarticulados de angustia. Cuando los sueños de alegría de la vida se han desvanecido como el relámpago fugaz de un verano, y nos quedamos meditando sobre un pasado, cuyos recuerdos son todo lo que resta. ¿No hubo un misterioso Auxiliador que en aquella hora, no con el menudo charlatán y efusivo consuelo de los consoladores terrenales, sino como el rocío silencioso o la lluvia suave, en un misterio de silencio divino, se acercó a nosotros, nos habló, consoló, nos alivió de la carga, nos sostuvo, nos fortaleció; sí, y de acuerdo con la propia palabra de Pablo aquí, intercedió por nosotros; frenó los pensamientos desesperados, invistió las promesas de Dios de un sentido nuevo, iluminó el futuro con una esperanza gloriosa; puso oraciones y anhelos de sumisión en labios mudos; obligándonos a decir en las palabras divino-humanas del poderoso Simpatizador: "¡Alguien me ha tocado!" (Luc. 8:46).

El Espíritu de Dios ha estado planeando sobre nosotros en nuestro caos de tinieblas. Oh, es más que la visión de Jacob de los ángeles de Betel. Parece haber una nueva belleza y un nuevo sentido en la expresión del mismo patriarca, dicha en sentido figurado en nuestro caso, con la piedra por almohada de la aflicción y el sol de la vida poniéndose —"¡No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo!"

Solo puedo añadir, en una frase, que esta "ayuda de las debilidades individuales" por el Espíritu Santo ha tenido muchas veces y de nuevo su ilustración más amplia, más potente y sorprendente, en la Iglesia colectivamente, desde el primer derramamiento en Pentecostés, hasta el auxilio, en medio de múltiples debilidades, tan conspicuamente desplegado en la era de la Reforma; cuando los gemidos y los dolores de parto de las almas abrumadas tuvieron su desenlace en "la libertad de la gloria de los hijos de Dios". El día de Pentecostés presentó a la vez el primero y el más señalado —un testimonio irresistible de este "poder del Espíritu Santo", como un Espíritu de intercesión. Vemos los efectos de aquella influencia divina en toda la compañía entonces reunida "para oración y ruego". En nadie más que en su reconocido líder. Pedro no es el mismo hombre después de aquella hora que antes. Su vacilación, su timidez, su precipitación, su cobardía, han desaparecido. "De la debilidad ha sido hecho fuerte." Y si le preguntáis a él mismo la razón, estará pronto con la respuesta: "El Espíritu también ayuda nuestras debilidades."

El cuadro divino que hemos trazado se completa con una revelación aún mayor en el versículo siguiente; "Y el Padre, que conoce todos los corazones, sabe lo que el Espíritu está diciendo, pues el Espíritu intercede por nosotros los creyentes en armonía con la propia voluntad de Dios." (v. 27). Tenemos así a la divina Trinidad en unidad envolviendo a cada creyente como con un escudo. Hemos hablado del Hijo que aboga y del Espíritu que intercede. Aquí tenemos al Padre divino, el "Escudriñador de corazones", interpretando por medio del Espíritu los anhelos y gemidos de su pueblo que ora y sufre. Son los Tres en Uno, en pacto por nuestra redención; asegurando todos ellos que las peticiones del suplicante humano sean aceptadas y respondidas, porque son "conforme a la voluntad de Dios". Padre, Hijo y Espíritu Santo parecen acercarse a cada hijo y a cada lugar de oración diciendo —"Yo les seré por un pequeño santuario."

¡Oh, Espíritu que intercedes! ¡Ven, en toda la plenitud de tus dones y de tus gracias! "Despierta, oh viento del norte; y ven, oh viento del sur; sopla sobre mi huerto, para que sus especias fluyan. Entre mi Amado en su huerto, y coma su dulce fruto" (Cantares 4:16). Respira sobre mí y di: "¡Recibid el Espíritu Santo!" ¡Fortaléceme en mi flaqueza! ¡Revísteme de poder desde lo alto! ¡Cumple la promesa: "Seréis bautizados con el Espíritu Santo y con fuego!" Siento tu potencia en cada oración que asciende de mis labios, reconociendo la necesidad del consejo y la salvaguarda del Apóstol —"Orando en todo tiempo con toda oración y ruego en el Espíritu, y velando en ello" (Efe. 6:18). "El Espíritu es el que da vida." Por Él soy "escogido para salvación" (1 Tes. 2:13). Por Él soy "fortalecido con poder en el hombre interior" (Efe. 3:16). Por Él mis oraciones y peticiones se asimilan a la voluntad divina. Lo que afirma, el amado discípulo, de la Segunda Persona de la Trinidad, puede aplicarse igualmente a la Tercera —"Y esta es la confianza que tenemos en Él, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, Él nos oye" (1 Juan 5:14).

Para recapitular, al cerrar, el pensamiento con el que comenzamos; si a veces, humillados y entristecidos por la imperfección de nuestros acercamientos al trono, sea este nuestro consuelo, que el gran Escudriñador hará concesiones, "a causa de la debilidad de nuestra carne", por la pobreza del lenguaje, las deficiencias verbales, los anhelos inarticulados, los suspiros y los gemidos. Él nos dice, como dijo a su siervo David —"Por cuanto hubo esto en tu corazón, para edificar casa a mi nombre, bien hiciste en que estuvo esto en tu corazón" (2 Crón. 6:8). "Tú entiendes mi pensamiento desde lejos" (Sal. 139:2). "La obra," dice el arzobispo Leighton en su "Exposición de la Oración del Señor" —"La obra del Espíritu es, al excitar el corazón de tiempo en tiempo a la oración, prorrumpir en ardientes deseos hacia Dios, cualesquiera que sean las palabras, ya nuevas o viejas, sí, posiblemente sin palabras; y entonces más poderosa cuando las palabras son menores, pero se ventila en suspiros y gemidos que no pueden expresarse. Nuestro Señor entiende el lenguaje de estos perfectamente, y le es el más grato; Él conoce y aprueba el sentido de su propio Espíritu; no mira a la apariencia exterior, la cáscara de las palabras, como hacen los hombres."

¡Que el gracioso Espíritu que habita en mí perdone mis frecuentes debilidades, abra mis labios cerrados, afine mi lengua tartamudeante! Mi boca está muda y mi corazón mudo también, sin su inspiración. Necesito sus divinas enseñanzas para que me sean reveladas las hermosuras de la santidad. Una Sonata de Beethoven es ininteligible para el hombre que carece del oído interior para la música —los acordes más dulces de armonía son para él un estruendo de discordancias. Pero Tú, Inspirador de todo buen pensamiento, Tú puedes, Tú despiertas el alma a estas melodías más altas, más divinas. Sí, si yo mismo, por falta de palabras, quedo mudo ante el Trono de la Gracia —¡Ven, Paloma de Paz! alza mi pobre petición sobre el ala de tu poderosa intercesión, y asegura una respuesta a la Oración sin Voz,

"¡Padre mío! en tu misericordia amable, has redimido esos estados del alma en los que no encuentro expresión para llevar mi suspiro; pues en mi corazón hay sombras profundas donde tu hermosa forma no puedo ver, ni decir qué cosa me aquea — sino con un grito.

Hay momentos en que mi alma halla olas sin nombre a su alrededor rodando, y no ve poder que pueda regir su sendero sin rumbo — no sabe qué pedir; ni a quién; no tiene causa externa de pesadumbre; se tiene a sí misma dentro de su tumba; no puede orar.

Y sin embargo, tu bendita Palabra enseña que aun sus gemidos sin habla pueden alcanzar el corazón de un Padre y anidar allí. Tú cuentas mis suspiros no dichos; tú oyes todos mis llantos sin palabras, y envías tus respuestas divinas — como oración respondida.

Como Aquel que en sus años humanos derramó con llantos sin habla y lágrimas el registro de sus temores sin nombre, y halló alivio — así, el desmayo de mi corazón que no puede comunicar su petición, me ha acercado a donde Tú estás, y prometido paz." (De los "Sacred Songs" de Matheson)