La puerta abierta: el trono celestial y el cántico de la creación

LA PUERTA ABIERTA

LA PUERTA ABIERTA: Y EL CÁNTICO DE LA CREACIÓN

Apocalipsis 4

Bien puede uno retraerse ante el riesgo de oscurecer, con el empleo de cualquier palabra humana, la grandeza de un pasaje como este. Es un pasaje que nos conduce no solo al umbral del Cielo, sino que abre una visión hacia el Cielo mismo. Entramos también ahora en una porción enteramente nueva del Apocalipsis. Hasta aquí habían ocupado la atención del Vidente de Patmos los candeleros de oro con el Hijo del Hombre caminando en medio de ellos, y los mensajes a las siete iglesias representativas de Asia. Ha de pasar ahora dentro de las puertas del Palacio, hasta la cámara de presencia del Rey. La "primera voz de trompeta" lo convoca a manifestaciones más elevadas.

Es, además, el Futuro —el futuro de la Iglesia militante y luego las glorias de la Iglesia triunfante— lo que en adelante ocupará sus pensamientos: "Sube acá, y yo te mostraré las cosas que deben suceder después de estas." Ese "después de estas" ha de ocupar toda la secuela del Libro. El presente capítulo y el que sigue nos presentan, con colores deslumbrantes, el escenario del Cielo. Ofrecen, como se le ha llamado con propiedad, la descripción del consejo celestial —también las palabras del cántico triple que estremece los labios de sus moradores glorificados. Es al primero de esta triple temática de alabanza al que principalmente escuchamos en esta visión.

Como bien puede imaginarse, cuando el Discípulo privilegiado obtiene su primera mirada hacia aquel Cielo de los Cielos, es el magnífico Trono de la Deidad, foco y centro de todo, lo que detiene su mirada. Y combinando la descripción del capítulo con las que siguen, esta grandiosa de las visiones —verdaderamente una Revelación de Revelaciones— consiste en la manifestación de Dios como el Dios de la Redención. Es el PADRE (su nombre de redención, en su relación paternal del pacto con su pueblo) quien está sentado en el Trono. La segunda Persona de la adorable Trinidad es representada posteriormente bajo el nombre y la forma de un CORDERO —el emblema de su carácter y obra mediadores. Las siete lámparas de Fuego (antorchas flameantes) que arden delante del trono (como "los siete espíritus de Dios" del capítulo inicial) forman el símbolo apropiado del ESPÍRITU SANTO en la plenitud de sus dones a su Iglesia, iluminando, purificando, refinando —"el Espíritu de juicio y el Espíritu de ardor."

El Trono mismo era semejante a una piedra de jaspe y de cornalina, emblemas a la vez de pureza y de justicia; pues el jaspe, fuera lo que fuere, es mencionado en un capítulo posterior como siendo "claro como el cristal." Y rodeándolo todo, estaba el Arcoíris de esmeralda —el refrescante memorial del pacto de gracia— que templaba el temor que debía sentirse por la emisión, siempre y de continuo, "del trono" de los antiguos símbolos sinaíticos de juicio: "relámpagos y truenos y voces." "El verde (esmeralda)," dice el mejor de los antiguos comentaristas, "es de todos los colores el más agradable; ... y cuando Dios se representa a sí mismo como el jaspe y la cornalina, se exhibe a sí mismo en su santidad y gloria; ... pero el arcoíris verde es una marca de la condescendencia y la paciencia divinas. ... No somos capaces de fijar nuestros ojos en la majestad y santidad divinas —ellas nos asustan y nos alejan; pero la amistad de Dios nos atrae y nos infunde una confianza asegurada." Tales eran los rasgos principales de la visión.

Pero había, además, otros accesorios imponentes y significativos. Había delante del Trono "un mar de vidrio semejante al cristal." Un espacio necesario se interponía así entre estas grandes y gloriosas figuraciones y la persona del espectador; mientras que el Mar de vidrio sugería, por sí mismo, el reposo calmado y majestuoso del Templo Celestial, en contraste con las discordancias y desarmonías de lo terrenal. Extrañas y maravillosas, también, eran otras formas en proximidad inmediata al trono. "Alrededor del trono había veinticuatro tronos" (tronos menores), sobre los cuales estaban sentados veinticuatro ancianos con los símbolos de sacerdocio y realeza, de resistencia y victoria, vestidos de ropas blancas y teniendo sobre sus cabezas coronas de oro. Estos asesores eran, sin duda, seres representativos —los representantes de un doble doce— los doce Patriarcas o tribus de Israel bajo la antigua, y los doce Apóstoles de la nueva dispensación —esos mismos que posteriormente se oyen entremezclar sus voces en el doble cántico descriptivo de ambas economías: "El Cántico de Moisés siervo de Dios y el Cántico del Cordero."

Ni es esto todo. "En medio del trono —(quizá más bien "delante del trono"), y alrededor del trono— había cuatro Seres Vivientes llenos de ojos delante y detrás," y que asumían la cuádruple semejanza de un león, un toro joven, el rostro de un hombre, y un águila. Estos seres de seis alas eran también, sin duda, representativos; y aunque a ellos pueden atribuírseles, como veremos, otros sentidos figurados, estaban destinados, en primer lugar, a simbolizar —no como en el caso de los veinticuatro ancianos, los resultados posteriores y más gloriosos de la Redención— sino a todas las Criaturas de Dios, o más bien, a la Creación misma, animada e inanimada. Son la encarnación de la perfección de la criatura, la vida de la creación —Fuerza, Paciencia, Inteligencia, Actividad— y como tales tienen su lugar y misión asignados para celebrar la gloria del Gran Supremo. Su incesante cántico, marcado por la nota tónica del Libro, es este: "Santo, Santo, Santo, Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir."

Pero no cantan solos aquel cántico —es un canto antifonal. Su atribución es seguida de inmediato por un eco de los veinticuatro ancianos, quienes toman sus coronas compradas con sangre y las echan delante del trono —con el acto elocuente de repudiar todo reclamo de mérito o de justicia.

Es, sin embargo, de notar especialmente que este su cántico inicial no es un himno de Redención; ni siquiera es el himno de la Providencia —ambos están reservados. Es la anterior —la atribución pretérita que había sido cantada antaño por las estrellas del alba al nacer la Creación—: "Y cuando aquellos seres vivientes dan gloria y honra y gracias al que está sentado en el trono, que vive por los siglos de los siglos, los veinticuatro ancianos se postran delante del que está sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: 'Señor, eres digno (o, como en algunas versiones, "nuestro Señor" —nuestro Dios en pacto— difiriendo así del cántico de los cuatro seres vivientes), de recibir gloria' (o más bien) 'la gloria, y la honra y el poder' (que estas tus criaturas representativas te han rendido), porque tú has (no redimido, sino) creado todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.'"

Este esbozo rápido y superficial de la visión misma quedará mejor completado y suplementado a medida que procuremos averiguar su alcance práctico en el caso del Apóstol de Patmos y en el nuestro.

(1.) En cuanto al significado especial y a las lecciones que transmitió a Juan. En esta visión, las verdades y los símbolos relativos a la Iglesia en la tierra que le fueron presentados en el primer capítulo fueron, si así puede expresarse, autenticados y refrendados en el Cielo. Se le mostró que constituían una realidad tan gloriosa en el Santuario superior como en el inferior. Judío, y familiarizado con los escritos de los Profetas, difícilmente podía, al mirar ahora dentro de aquella puerta abierta, dejar de recordar dos revelaciones pictóricas semejantes, desplegadas en una época anterior a Videntes de espíritu y temperamento afines con el suyo. La primera de ellas fue aquella notable visión dada al Profeta Isaías al comenzar su gran carrera. Estaba, como él mismo nos lo relata, bajo la entrada del santo Templo de Jerusalén. De repente, las puertas y el velo interior parecieron misteriosamente alzadas o retiradas, y se le permitió mirar muy adentro, hacia aquellos recesos temibles, en los que ni siquiera un profeta tenía permitido entrar —el mismísimo Lugar Santísimo. Allí vio al Jehová de Israel sentado sobre un trono —"sentado sobre un trono, alto y exaltado, y el ruedo de su manto llenaba el templo." Los dos serafines de alas resplandecientes, como guardia real, estaban de pie a cada lado. Cada uno tenía seis alas radiantes: con dos de ellas se cubría la cabeza, en señal de reverencia; con dos los pies, en señal en parte de imperfección, en parte de humildad; dos estaban extendidas como dispuestas al vuelo, en señal de obediencia voluntaria.