Lecciones del monte y pensamientos finales

22. LECCIONES DEL MONTE,

Y PENSAMIENTOS FINALES

Mateo 17:3-11

De repente, Moisés y Elías aparecieron y comenzaron a hablar con Jesús. Pedro, lleno de entusiasmo, exclamó: «Señor, ¡esto es maravilloso! Si quieres, levantaré tres santuarios: uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías.»

Pero, aun mientras hablaba, una nube resplandeciente los cubrió, y una voz desde la nube dijo: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Escuchadle.» Los discípulos quedaron aterrorizados y cayeron rostro en tierra.

Jesús se acercó y los tocó. «Levantaos —dijo—, no temáis.» Y cuando alzaron los ojos, no vieron a nadie más, sino a Jesús solo. Mientras descendían del monte, Jesús les mandó: «No contéis a nadie lo que habéis visto, hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado de entre los muertos.»

Sus discípulos le preguntaron: «¿Por qué insisten los maestros de la ley en que Elías debe venir antes de que llegue el Mesías?»

Jesús respondió: «En verdad, Elías viene primero para restablecer todas las cosas.

Vosotros no os habéis acercado a un monte que se pueda tocar, a un lugar de fuego ardiente, oscuridad, tinieblas y torbellino, como hicieron los israelitas en el monte Sinaí cuando Dios les dio sus leyes. Pues oyeron un sonoro toque de trompeta y una voz con un mensaje tan terrible que suplicaron a Dios que dejara de hablarles. Hebreos 12:18-19

No; vosotros os habéis acercado al monte Sión, a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, y a millares de ángeles en alegre asamblea. Os habéis acercado a la congregación de los primogénitos inscritos en los cielos. Os habéis acercado a Dios mismo, el juez de todos; y a los espíritus de los justos hechos ya perfectos. Hebreos 12:22-23

Habiendo procurado en el capítulo anterior describir, con el detalle que permiten los relatos de los tres evangelistas, la escena y los incidentes significativos de la Transfiguración, pasaremos ahora, en estas páginas de cierre, a hablar de los fines que este hermoso complemento del Nuevo Testamento a la vida de Elías parece estar principalmente destinado a servir.

Estos eran diversos. Nos limitaremos al que, siendo en sí mismo el más sobresaliente, tiene también una conexión más especial con nuestro Profeta: la indicación, dada así mediante un símbolo visible, de que las dispensaciones legal y profética fueron reemplazadas por el Evangelio.

Moisés y Elías eran los representantes de aquellas dos primeras. Moisés, el gran legislador, que recibió los Diez Mandamientos, entre los truenos del Sinaí, de las manos del propio Dios; y Elías, como bien sabemos ya, el más distinguido en su época, o quizá en cualquier época, entre los profetas de Israel. Ambos aparecen para rendir homenaje a Jesús, confesando su subordinación a Aquel de quien daban testimonio tanto la ley como los profetas. Depositan, por así decirlo, los sellos de su oficio, los títulos de su ministerio temporal, a sus pies: Moisés, su vara; Elías, su manto profético, reconociendo que ni ellos ni las dispensaciones que representaban tenían gloria alguna a causa de «la gloria que sobresale».

La LEY parecía decir por medio de su representante: «Oh Cordero de Dios, todos mis sacrificios balbuceantes apuntaban a ti.» La PROFECÍA parecía decir por medio del suyo: «Oh Profeta del Altísimo, todas mis imágenes y prefiguraciones se centraban en ti.» La sombra se transforma en la sustancia. «En ti», dice Moisés mientras contempla a su Señor transfigurado, «veo el fin, el sentido y la realidad de la Pascua, de los dinteles rociados con sangre, de la roca herida, de la serpiente de bronce, del propiciatorio teñido de sangre.» «Eras tú», dice Elías, «a quien vi en el sacrificio del Carmelo; a ti oí en la «pequeña voz apacible» de Horeb.»

Y cuando Pedro, con el ardor habitual de su espíritu, sugirió levantar tres tabernáculos, uno para cada uno de los glorificados, Dios dio una indicación muy significativa de que los otros dos ministros debían ceder el paso al «ministro del santuario, y del verdadero tabernáculo que el Señor estableció, y no el hombre.» Pues «mientras aún hablaba, una nube los cubrió y les hizo sombra, y tuvieron temor al entrar en la nube; y vino una voz desde la nube, que decía: Este es mi Hijo amado; ESCUCHADLE.» «Escuchad a ÉL.» «Habéis estado acostumbrados a escuchar, y a venerar con profunda reverencia, a Moisés, a Elías y a los demás profetas; pero uno mayor que ellos está aquí. Este es el ilustre personaje de quien vuestro propio gran legislador predijo que «un profeta levantaría el Señor vuestro Dios de entre vuestros hermanos»; este es aquel «de quien escribió Moisés en la ley y los profetas, Jesús de Nazaret»; este es el verdadero Elías («el Señor fuerte») que «volverá el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres.» «Este es mi Hijo amado; escuchadle.»

Y entonces, cuando la visión gloriosa partió, Moisés y Elías desaparecen y dejan a «Jesús solo»: un hermoso emblema, destinado a indicar que las dispensaciones anteriores habían quedado abolidas. Elías y Moisés, dos nombres que los discípulos, al igual que sus compatriotas, consideraban casi con reverencia religiosa, debían ceder el paso a uno mayor. La obra de los siervos está cumplida, absorbida en la gloria de su Maestro; la vara de Moisés se quiebra; el manto de Elías cae sobre el verdadero Eliseo; ¡JESÚS debía ser aclamado como «Rey de los judíos»! Por Él la ley moral fue obedecida, las profecías cumplidas, los tipos realizados. Y ahora, conforme al trato habitual de Dios con sus ministros subordinados, tiene lugar una solemne investidura del gran Sacerdote, Legislador y Profeta antitípico: la gloriosa compañía de los apóstoles, la noble hermandad de los profetas, el noble ejército de los mártires, ¡le alaban! Adorándole como Redentor, proclaman por medio de estos dos santos representantes: «¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!»

Los acompañamientos de aquella escena de gloria también fueron tales que vindicaban la superioridad del Evangelio sobre cualquiera de las dispensaciones anteriores. La dispensación legal fue introducida en el mundo desde la cumbre ardiente de un monte, entre un temible dosel de nube y oscuridad, truenos, relámpagos y tempestad. La otra, también desde la cumbre de un monte; pero ahora los truenos se han acallado, la negrura se ha disipado, y en su lugar una nube de resplandor sin igual los cubre. Vemos a Moisés en una: su lenguaje es «temo en gran manera y tiemblo»; a Pedro en la otra: «Señor, bueno es estar aquí.» En una escuchamos una voz que sacude la tierra, y «los que oyeron rogaron que no se les hablara más»; en la oímos también, pero es la pequeña voz apacible del amor, que nos señala a Cristo y dice: «¡Escuchadle!» Elías, en ese mismo monte de Horeb, sale de su cueva cubriéndose el rostro con el manto, mirando con tembloroso asombro los alados símbolos de venganza que desfilaban sucesivamente ante él. Ahora, con el rostro descubierto, contempla, como en un espejo, la gloria de su Señor transfigurado, y es «transformado en la misma imagen, de gloria en gloria».

Como razón adicional de que Moisés y Elías fueran empleados en esta ocasión con preferencia a otros santos redimidos, podemos inferir que fueron enviados para dar testimonio del gran plan de Redención que es por Cristo Jesús: «que en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.»

De cuantos habían entrado en la herencia de las promesas, si alguno hubiera podido alcanzar el cielo por sus propias buenas obras y méritos, sin duda habría sido los dos que aquí están con el Señor en el monte. Conocemos bien la historia de uno: cómo en su vida de exaltada pureza hay un solo defecto registrado: el que revela que era «un hombre con pasiones semejantes a las nuestras». Un conocimiento igualmente íntimo del otro desplegaría una maravillosa muestra de fe, humildad, devoción, heroica constancia, negación de sí mismo y celestialidad de espíritu. De modo que si alguien de la raza humana hubiera podido reclamar, por así decirlo, el reino de lo alto sobre la base del mérito personal, habríamos señalado a estos dos ilustres representantes de las dos dispensaciones anteriores, a estas dos cabezas de la jerarquía de los santos. Pero no podríamos haber sido advertidos con más poder ni más impresivamente de que todo adorador redimido ante el Trono, desde el menor hasta el mayor del reino, debe su lugar allí a una justicia distinta de la suya.

Estos, los más poderosos de los mortales glorificados, no hablan de otra cosa que de «la muerte que iba a cumplirse en Jerusalén». Aparecen con vestiduras resplandecientes, pero proclaman que esos ropajes deben todo su brillo, y esas coronas todo su fulgor, al Salvador del Calvario. Podemos considerarlos, pues, no solo como representantes de dispensaciones pasadas de tipos y figuras en la tierra, sino como representantes de una dispensación superior de gloria en el cielo, enviados desde la multitud redimida de lo alto para decir al mundo que no hay allí un solo manto, desde el de Abel en adelante, que no esté lavado en la sangre del Cordero; que toda joya que brilla en su corona se la deben a su cruz y pasión.

Podemos considerarlos comisionados para hablar del intenso interés con que aquella próxima «partida» era contemplada por las compañías del santuario celestial. Bajo esta luz, mientras la escena del monte fortalecería grandemente la fe de los discípulos en la hora de la prueba, también tendería, y sin duda fue concebida, a infundir ánimo, consuelo y sostén al gran Redentor mismo ante la perspectiva de la angustia venidera. ¡Oh! ¿No sería él alentado y fortalecido para su conflicto inminente al descender la colina con la sonrisa aprobadora de su Padre celestial posada sobre él, consciente de que llevaba consigo al huerto y a la cruz el interés despierto y la simpatía de una multitud redimida que nadie puede contar, que esperaba en profundo suspenso el momento de la Victoria, cuando él exclamara: «Consumado es», e inclinara la cabeza y entregara el espíritu?

Procuremos imaginar aquel maravilloso coloquio. «Hablaban de su muerte.» Ellos fortalecerían su alma refiriendo los poderosos resultados que aquella partida iba a cumplir, el trascendente resplandor que derramaría alrededor del trono de Dios, magnificando cada atributo de su naturaleza, asegurando paz en la tierra y gloria en las alturas. Hablarían de la augusta lección que leería a un universo asombrado: ¡qué testimonio de la inquebrantable santidad de Dios, de su pura verdad, de su odio al pecado y, sin embargo, de su amor al pecador! Hablarían de las innumerables multitudes que habían muerto en la fe de aquella «partida» y que ahora se regocijaban en lo alto ante la perspectiva de su cumplimiento; de los miríadas, en edades aún no nacidas, que habrían de recoger sus frutos, de toda nación, tribu, pueblo y lengua.

¡Sí! Podemos concebir que el ojo del Salvador transfigurado (como antaño, desde el monte Pisga, el del legislador de Israel, que ahora estaba a su lado) contemplara, desde la cumbre de aquella altura del norte, la tierra de la promesa del pacto. Extendiendo la mirada más allá de las llanuras de Galilea, vería, en majestuosa perspectiva, a las naciones de la tierra confesándole como Señor y regocijándose en aquella misma partida que estaba a punto de cumplir. En medio del silencio de aquella escena nocturna, dirigiría sus propios ojos, como hiciera antes con los del Padre de la Fe, hacia los cielos estrellados, y contemplaría allí un emblema de su innumerable descendencia espiritual. Viendo así el trabajo de su alma, quedaría satisfecho. El pensamiento de que así volvería a muchos a la justicia, que brillarían como las estrellas para siempre jamás, le fortalecería poderosamente para la hora y el poder de las tinieblas.

¡Oh! Cuando, tras este santo coloquio, el pasado, el presente y el futuro parecían conjugarse para proclamar los resultados que dependían de su muerte; cuando vio la marea de gloria que con ella iba a desbordar hacia el Trono de Dios; cuando pensó en el poderoso influjo moral de su muerte, no solo sobre la familia de la tierra, sino sobre mundos desconocidos, diversos órdenes de inteligencia por todo el universo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos reuniendo en uno todas las cosas en Cristo, tanto las del cielo como las de la tierra; descendería al conflicto regocijándose al pensar que, aunque sus propios vestidos habían de ser empapados en sangre, los vestidos de una miríada de multitudes serían por aquella sangre emblanquecidos. Contemplando tales resultados, no solo entraría de buena gana en el huerto, bebería la copa y soportaría la cruz, sino que, como anhelando la hora de la victoria, podría exclamar: «De un bautismo tengo que ser bautizado; ¡y cómo me siento angustiado hasta que se cumpla!»

Además de este designio más especial de la Transfiguración, hay muchas otras verdades interesantes y consoladoras que pueden legítimamente deducirse de la consideración de aquella escena sagrada. Entre ellas, el testimonio dado acerca del estado de bienaventuranza inmediata al que pasan las almas de los creyentes en la hora de la muerte: que, en el instante en que el espíritu abandona los muros de su terrena y caduca prisión, se eleva a la presencia de Dios y se entrega sin demora a activas comisiones de amor y deber. La aparición de Moisés y Elías ofrece, sin duda, una refutación concluyente de la fría y lúgubre teoría, que aún hoy no carece de defensores, según la cual, tras la muerte, el alma desencarnada pasa a un estado intermedio de letargo e inactividad, una condición de sueño letárgico; que se suspenden sus actividades espirituales hasta que la mañana de la Resurrección la devuelve de su estancia en aquella tierra de sueños y la une de nuevo al cuerpo resucitado y glorificado. Si se considera singular el caso de Elías por haber sido trasladado, alma y cuerpo juntos, sin morir, no ocurre lo mismo, en todo caso, con su colega delegado. El cuerpo de Moisés fue misteriosamente sepultado entre las soledades de los montes de Moab, frente a Baal-peor; sus miembros compuestos por ángeles; su tumba cavada por el propio Dios (pues «le enterró Dios»), aunque celosamente ocultada a los ojos del hombre. Pero vemos al profeta hebreo en el monte de la Transfiguración: un representante visible, vivo, parlante y reconocido de la familia de los redimidos. Sale, junto con un espíritu afín, de la hermandad de los redimidos; y como si el tema en que acaban de ocuparse junto a las multitudes adoradoras alrededor del trono vibrara aún en sus lenguas. Su cuerpo duerme entre los barrancos de Pisga; hace tiempo que se ha desecho en polvo insensible, pero el verdadero HOMBRE es un ser consciente, pensante, vivo; un ángel ministrante ante Dios; embarcado en las inagotables energías del santo servicio.

He aquí también, en símbolo visible, el lazo bendito de unión que vincula a la Iglesia en la tierra con la Iglesia en el cielo: Moisés y Elías, de la compañía de vestiduras resplandecientes de lo alto; los tres discípulos, de la Iglesia en el desierto, tienen su mirada centrada en UN solo objeto sin igual de adoración y de amor. La nota que los dos glorificados acababan de tocar en sus arpas de oro tras el velo, es retomada en el monte terrenal: «Digno es el Cordero que fue inmolado.» Fue por Él, para dar testimonio de sus sufrimientos y de la gloria consiguiente, por lo que aquellos dos inmortales dejaron sus tronos y su bienaventuranza por aquella hora de arrebatamiento terrenal; y en activas embajadas de amor por «ese mismo Jesús» es en lo que los redimidos se deleitan ahora y se deleitarán en ejercitar las energías más nobles de su ser por toda la eternidad.

¡Sí! Al abandonar la historia del gran Profeta, cuya vida de maravillas nos ha ocupado tanto tiempo, es ciertamente delicioso e interesante llevarnos el recuerdo de que la última visión que tenemos de él, al ocultarse a nuestros ojos envuelto por la Shekinah en la cumbre del monte, es la de adorar al Redentor del mundo, depositando todas sus obras portentosas, su celo, su humildad, su heroica constancia, su incansable consagración, ¡todo a los pies del Señor que murió por él! Y más aún: creemos que, si corremos el misterioso velo que oculta lo invisible, le contemplaríamos aún en su antigua actitud, regocijándose en un Dios-Salvador vivo, ante quien está. Y como otros, entre la compañía de los redimidos, que reverenciaron sus heroicas hazañas en la tierra, pudieran amar aún recapitularlas en su presencia, podemos imaginarle, con lengua de fuego, ya ardiendo solo de amor, exclamando en humildad abnegada: «¡Perezcan los recuerdos de Querit, Sarepta, Carmelo, Jezreel, Jericó, el arrebatamiento del carro! ¡Lejos de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo!»

Pensamiento bendito: ¡Cristo el todo en todos del cielo! Los santos pueden ser resplandecientes puntos de luz, sagrados luminares que emiten rayos de gloria sagrada; «Pero la ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su luz.» Ciertamente podemos pensar en los Redimidos, unidos entre sí por las mismas afinidades e idiosincrasias mentales y morales que los vinculan en la tierra: grupos de la multitud de vestiduras blancas reunidos en torno a algún padre espiritual favorecido, embarcados con él en ocupaciones afines, ya sea adoración, contemplación o servicio activo y ministerio de amor. Podemos pensar en Elías, por ejemplo, «Profeta de Fuego», reuniendo como siempre en torno a él su banda de serafines, encendiéndolos con su propio ardor inextinguible, uniendo todavía su carro con sus fogosos corceles para lanzarse él y ellos juntos en embajadas de torbellino de celo flameante, a consolar a santos distantes o a formar mundos lejanos; o podemos suponerle reuniendo espíritus contemplativos entre las filas de los redimidos, como antaño a los hijos de los profetas, y prosiguiendo de consuno con ellos los profundos estudios de la eternidad. Pero todos giran en torno a un centro más glorioso. Ellos, sus personas, sus obras, sus estudios, no tienen gloria alguna a causa de la gloria que sobresale.

En el gran sistema astral de los cielos sobre nosotros, mientras los planetas dependientes giran en torno a sus distintos soles, los astrónomos nos dicen que esos soles agrupados reconocen a su vez una influencia más poderosa: giran en estupenda revolución en torno a Alcíone, el supuesto gran centro común del universo material. Así, cualesquiera que sean las agrupaciones separadas entre los Redimidos, cualesquiera sus revoluciones menores, hay un Sol sin igual y soberano en torno al cual todos giran amorosamente; un único canto sublime, la música de esas «esferas celestiales», que circula hasta la más remota circunferencia de la gloria celestial: «A aquel que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; a él sean la gloria y el dominio para siempre jamás. ¡Amén!» Así, la idea más elevada de un cielo futuro, el verdadero «collado de Dios», es la de una Transfiguración eterna, los círculos concéntricos de santos y ángeles adoradores contemplando con inextinguible arrobo al Hijo de Dios glorificado y exclamando: «¡Bueno es para nosotros estar aquí!»

Si tales fueron los excelsos temas de coloquio que ocuparon a los delegados del cielo en las alturas del santo Monte, echemos una última mirada fuera de la nube, cuando todo ha concluido, a los discípulos, los representantes de la Iglesia terrenal. Los mensajeros celestiales han venido y se han ido; la nube, el resplandor, el excelso coloquio, la majestuosa voz del amor paterno: todo ha desaparecido. El aire frío y helado de la mañana, los rocíos empapadores del alba, las nubes algodonosas del valle, el humo del aldea lejana: todo indica que han regresado al mundo opaco, que pronto volverán a verse envueltos en los ásperos contactos de la vida cotidiana. ¡Qué contraste con la noche pasada de bienaventuranza seráfica!

«¡Solos!»; sí, «¡y no obstante no solos!» «Cuando alzaron los ojos, no vieron a nadie más, sino a Jesús solo.» Se ven privados de sus compañeros celestiales; pero tienen un consuelo que compensa todo lo perdido. Las estrellas, los satélites y las lunas han crecido y menguado y partido; las luces menores se han extinguido; pero el gran Sol permanece aún para iluminar su camino y perpetuar la bienaventuranza de aquella gloriosa hora y escena sabática: «no vieron a nadie más, sino a Jesús solo.» JESÚS SOLO: basta; no piden más. Con su amor y presencia para alentarlos, prosiguen su camino, dispuestos al deber, a la prueba, al sufrimiento; animados por la visión de la corona, descienden más dispuestos a llevar la cruz.

«Jesús solo»: ¡qué lema y contraseña para nosotros! Muchos de los amigos humanos más amantes y más amados solo vienen, como Moisés y Elías, en «visitas de ángel»: iluminando la noche de la tierra con un resplandor pasajero, pero bendito, y luego dejándonos, como a los discípulos, entre las frías y grises brumas de la soledad, nuestro sendero húmedo de lágrimas rociosas, mientras volvemos apresuradamente a un mundo frío y sin simpatía. Pero bendito sea Dios: para sus verdaderos discípulos, como para los tres favorecidos en el Hermon, su mejor Amigo permanece aún: «JESÚS SOLO.» «No temáis», les dijo en otra ocasión a esos mismos discípulos, «YO SOY; no temáis.» «YO SOY»: que perezca entonces todo pensamiento de desaliento. «YO SOY»: ¡fiel entre los infieles, inmutable entre los mutables! ¡Oh, antídoto bendito para toda ansiedad! ¡Bálsamo bendito para toda herida! ¡Compensación bendita por toda pérdida! ¡Consuelo bendito en todo dolor!: descender de las cumbres del monte de la bienaventuranza mundana a los valles más profundos de la humillación y la prueba, ¡con JESÚS SOLO!

«PROFETA DE FUEGO», ¡adiós! Anhélula tu regreso, si no en persona, al menos en espíritu, para reavivar las hogueras de guardia sobre los muros de Sión. Que la última visión que de ti tenemos en la página inspirada dirija toda mirada vacilante a la fuente y al secreto de toda tu grandeza y poder: el Transfigurado, que solo puede «bautizar con el Espíritu Santo y con FUEGO».

«Él no era la luz, sino un testigo de la luz. Aquel que es la luz verdadera, que alumbra a todo hombre, iba a venir al mundo.»