Testimonios del Antiguo Testamento sobre la divinidad de Cristo

Entre las muchas afirmaciones del Antiguo Testamento, podemos comenzar con aquel pasaje notable del libro de Proverbios, donde la SABIDURÍA encarnada es presentada hablando de su propia subsistencia eterna con el Padre; morando a solas con Él en las aún despobladas soledades de la Inmensidad, antes de que multitudes de mundos y de inteligencias ocuparan el espacio. ¿Quién puede leer el siguiente sublime pasaje, y resolver al Ser Divino allí descrito, como harían los críticos hostiles, en una metáfora oriental o en una personificación poética?

«Jehová me poseía en el principio de su camino, antes de sus obras de antaño. Yo fui establecida desde la eternidad, desde el principio, antes que existiera la tierra. Cuando aún no había abismos, yo fui dada a luz; cuando aún no había manantiales abundantes de agua. Antes que los montes fueran asentados; antes que los collados, yo fui dada a luz — cuando aún Él no había hecho la tierra, ni los campos, ni la parte más alta del polvo del mundo. Cuando Él preparaba los cielos, yo estaba allí — cuando Él trazaba un círculo sobre la faz del abismo — cuando establecía las nubes arriba — cuando fortalecía los manantiales del profundo — cuando daba al mar su decreto, para que las aguas no traspasaran su mandamiento — cuando señalaba los cimientos de la tierra — entonces yo estaba junto a Él, como uno criado con Él; y yo era cada día su delicia, regocijándome siempre delante de Él.» (Prov. 8:22-30.)

Pasando a lo que se conoce propiamente como la «era profética», escuchemos los acentos del Profeta evangélico. Mientras habla, en una sola frase (respecto a la futura Encarnación), del «Niño nacido» y del «Hijo dado», añade: «Su nombre será llamado Admirable, Consejero, el Dios Fuerte, el Padre Eterno» (al margen, «el Padre de la Eternidad»). De nuevo: «He aquí que una virgen concebirá, y dará a luz un Hijo, y llamará su nombre EMANUEL (que interpretado es, Dios con nosotros)». Fue este adorable Emanuel — Cristo como Dios — a quien el mismo Profeta contempló en magnífica visión: «En el año que murió el rey Uzías, vi también al Señor sentado sobre un trono, alto y sublime, y su falda llenaba el templo.» Describe a los serafines con las alas veladas que clamaban los unos a los otros: «Santo, santo, santo es Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria», y los postes de las puertas se movieron a la voz del que clamaba, y la casa se llenó de humo. Y entonces se presenta al profeta sobrecogido de asombro exclamando: «¡Ay de mí! porque soy muerto, porque mis ojos han visto al Rey, a Jehová de los ejércitos.» La inferencia de que este «Jehová de los ejércitos», ante quien los serafines se inclinan en humilde adoración, es el Señor Jesucristo, no es una suposición gratuita. Apelando a los Evangelios como nuestra autoridad, allí encontramos al apóstol Juan, después de citar el pasaje, haciendo la declaración expresa: «Estas cosas dijo Isaías cuando vio su (de Cristo) gloria, y habló de Él.»

Escuchad el testimonio de Jeremías: «He aquí que vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David un Renuevo justo, y un Rey reinará y prosperará, y hará juicio y justicia en la tierra. En sus días será salvo Judá, e Israel habitará confiado, y este es el nombre con el cual será llamado: JEHOVÁ, justicia nuestra.» Zacarías, en un verso de poesía sublime pero terrible, representa a la espada de la justicia despertando de su vaina para «herir al Pastor.» Pero a ese Pastor se le aplica el término, «Igual al Señor de los ejércitos», «el varón que es mi Compañero.» Oíd el testimonio de uno de los profetas menores — aquella predicción del Antiguo Testamento más interesante y exhaustiva que Miqueas ofrece acerca de la Persona de Cristo, abarcando por igual su naturaleza divina y humana. Mientras señala a Belén-Efrata como el lugar honrado del nacimiento del Hijo encarnado, en un lenguaje cuyo significado no admite interpretación dudosa, proclama, en el mismo aliento, su existencia eterna: «Pero tú, Belén-Efrata, aunque seas pequeña entre los millares de Judá, de ti saldrá el que será Señoreador en Israel, cuyas salidas han sido desde el principio, desde los días de la eternidad» — (lectura marginal: «desde los días de la eternidad»).

Podemos cerrar estas enfáticas atestaciones con las palabras conmovedoras de Malaquías, que sella la visión del Antiguo Testamento: «He aquí, yo envío mi Mensajero, y él preparará el camino delante de mí — y JEHOVÁ, a quien vosotros buscáis, vendrá súbitamente a su templo, aun el Mensajero del Pacto, en quien vosotros os deleitáis, dice Jehová de los ejércitos.» En esta profecía conclusiva, el Mesías prometido se nos presenta de nuevo como el Ángel del Pacto — el Ángel de las antiguas Teofanías; el mismo Ser divino y misterioso que, en el alba de la dispensación mosaica, se anunció a sí mismo como el «YO SOY», «el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.»

Pasamos de las Profecías a los Salmos. Muchos de ellos en su sentido literal — la mayoría en su significado secundario — se refieren a Cristo; no pocos constituyen una atribución de alabanza al Rey-Mesías en su suprema divinidad. Aun intentar una enumeración de tales salmos excedería con mucho nuestros límites. Debemos limitarnos a tres, en los cuales escritores del Nuevo Testamento hacen referencias especiales e indudadas al Redentor.

El primero de ellos es la aplicación que hace el apóstol Pablo (en Ef. 4:8) de un versículo del Salmo 68: «Por lo cual dice: cuando subió a lo alto, llevó cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres.» Ahora, sería evidentemente hacer violencia a todos los principios de una sana interpretación el aislar forzadamente este versículo del contexto precedente y siguiente, de modo que quede solo en su referencia al Mesías, y considerar el resto del salmo como aludiendo a otro. Si este versículo habla de Cristo, es razonable aplicar también a Él todas las demás porciones. Oigamos, pues, la atribución a este mismo Ser majestuoso, con la cual se abre y se cierra por igual el sublime «Cántico de Victoria». «¡Levántese Dios, sean esparcidos sus enemigos; huyan también delante de Él los que le aborrecen!» «Cantad a Dios, cantad alabanzas a su nombre — exaltad al que cabalga sobre los cielos por su nombre JA, y regocijaos delante de Él.» «Cantad a Dios, reinos de la tierra; oh, cantad alabanzas al Señor — a Aquel que cabalga sobre los cielos de los cielos, que son desde la antigüedad — he aquí, Él emite su voz, y una voz poderosa. Atribuid fortaleza a Dios — su excelencia está sobre Israel, y su fortaleza en las nubes. Oh Dios, Tú eres glorioso desde tus santos lugares — el Dios de Israel es quien da fortaleza y poder a su pueblo. Bendito sea Dios.»

Una segunda prueba, recogida del mismo abundante tesoro, se halla en la referencia paulina a aquella grandiosa oración que cierra el Salmo 102. Si hay una alusión, como indudablemente la hay, en primer lugar, al caso individual del inspirado escritor (conjeturadamente algún piadoso israelita en la época del cautiverio babilónico, lamentando a la vez sus aflicciones personales y las de la Iglesia de Dios), hay sin duda a lo largo del salmo una referencia secundaria a Uno mayor. Tenemos un anticipo tanto de la verdadera Humanidad como de la verdadera Deidad del venidero Redentor del mundo. Está el lamento del Hombre sufriente, junto con la majestad del Dios eterno. En el versículo del salmo inmediatamente anterior a la cita del apóstol, escuchamos la oración del Sufriente, el clamor de la naturaleza humana que se hunde del Salvador a su Padre: «Él debilitó mi fuerza en el camino; acortó mis días. Dije: Dios mío, no me quites en medio de mis días.» Sigue la respuesta del Padre. Es la sublime afirmación de la suprema Deidad de su Hijo divino, como el inmutable y eterno: «Tus años son por todas las generaciones. Tú, desde el principio, fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecerán, mas Tú permanecerás; sí, todos ellos como un vestido se envejecerán; como un manto los cambiarás, y serán cambiados; pero Tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin.»

Una prueba más del Salterio, semejante a las anteriores, es aquella para la cual (al aplicarla a Cristo) tenemos la autoridad expresa del mismo apóstol en el capítulo inicial de la Epístola a los Hebreos. Se encuentra en el Salmo 45; en el cual el escritor habla de las cosas «tocantes al Rey», y compone, en ardiente metáfora, una regia «canción nupcial» — en el día de las bodas del Mesías con la Iglesia, su esposa desposada. Mientras, con referencia a la humanidad del «Poderoso», lo describe como lleno de gracia, «más hermoso que los hijos de los hombres», teniendo «gracia derramada en sus labios», pasa enseguida a celebrar las glorias de su deidad en un lenguaje de homenaje reverencial y adoración: «Tu trono, oh Dios, es por siempre y para siempre!»