Un solo corazón: la promesa de un corazón indiviso para Dios

"Les daré un solo corazón." (Ezequiel 11:19). Leemos: "Efraín es como una paloma insensata, sin corazón" (Oseas 7:11); no tiene corazón en absoluto, es decir, ninguno para su Dios, como si no tuviera ninguno; y en el Salmo 12:2 leemos que Israel tenía un corazón doble, un corazón y un corazón —más de un corazón—; pero dice el Señor: Les daré un corazón, y será uno solo, y no más.

Sin detenernos en el sentido de este texto respecto a los cristianos considerados colectivamente, considerémoslo tal como se refiere a cada cristiano en particular. Este "un solo corazón" puede entenderse en contraposición a un corazón vacilante, dividido y doble.

Se opone a un corazón vacilante e inestable (Santiago 1:6, 8). Los hombres volubles tienen casi tantos corazones como días viven o casos encuentran: un corazón que cambia con el tiempo y virajea con todo viento, que se propone y se arrepiente, que elige y cambia, que, como una ola del mar, es sacudido por todo viento. Esto puede llamarse muchos corazones, o ningún corazón, a voluntad. Pero el único corazón del creyente es un corazón fijo, establecido, resuelto: "Es bueno que el corazón sea confirmado con la gracia." (Hebreos 13:9). La gracia fija, establece y lleva a una consistencia consigo mismo al corazón que antes era cualquier cosa o nada.

Se opone a un corazón dividido (Oseas 10:2); un corazón, por así decirlo, partido en dos; un corazón hendido, una mitad para Dios, la otra mitad para el pecado; una mitad para Cristo, la otra mitad para este mundo presente; Dios teniendo un rincón en él, y el resto para el pecado y el diablo. Este "un solo corazón" es un corazón entero; todas sus potencias están unidas dentro de sí mismas y van en una misma dirección; Dios tiene el corazón entero. "Bendice, alma mía, al Señor, y bendiga todo lo que está en mí su santo nombre." (Salmo 103:1). Todos sus manantiales están en él, y hacia allí dirigen todas sus corrientes su curso.

Se opone a un corazón doble o hipócrita, propiamente dicho (Salmo 12:2, 3); "un corazón y un corazón", un corazón en el pecho y otro en la lengua. Nuestro exterior se presume expresión de nuestro interior; lo que hablamos, pretendemos estarlo en lo más íntimo de nuestro corazón. Es el corazón mismo en la lengua el que habla, el corazón en el ojo el que llora, el corazón en la mano el que obra, el corazón en el pie el que camina. No es así con el hipócrita; muestra otro corazón en su lengua, en sus caminos, distinto del que lleva dentro. Tiene un corazón, y un corazón; uno en su lengua o en su vida, y otro muy distinto en su pecho. Su conducta lo delata como otro hombre distinto del que es. Así, "un solo corazón" significa un corazón sencillo o sincero.

Resumiéndolo todo, este un solo corazón es tal que se fija en un solo fin; no tiene más que una sola cosa que hacer; y hace lo que hace.

I. SE FIJA EN UN SOLO FIN. Dios es su fin. Allí se entrega por entero: "Tuyo soy yo." (Salmo 119:94). Y solo allí halla su descanso. "Y ahora, Señor, ¿qué espero? Mi esperanza está en ti." (Salmo 39:7). Dios es a la vez su obra y su recompensa. Agradar a Dios, este es todo su quehacer; y gozar de Dios, esta es su dicha. Esta es la marca que tiene ante sus ojos, este es el alcance de todos sus movimientos: honrar y gozar de Dios. Esto quiere, esto ama, esto desea, diseña, espera y labra: que el Señor posea y sea la posesión de él. En particular, da a Dios el lugar y el poder de su fin principal.

1. El lugar de su fin principal. Dios es su primero y su último. Es el primero ante sus ojos, y no mira más allá. Lo hace no solo su fin principal, sino, en cierto sentido, su único fin. No tendrá otro Dios, y por tanto ningún otro fin sino el Señor. Hace que todas las demás cosas no solo se inclinen y se aparten, sino que le sirvan. "¡Apartaos, estad lejos!" es su lenguaje para todo lo que se levanta en su lugar o se interpone en su camino. Los hombres malos, cualquiera que sea el respeto que finjan tener al Señor, no hacen más que ponerlo como siervo de sus otros dioses. La religión la tomarán, pero solo para servir a sus propios propósitos, para llevar a cabo sus fines carnales: "No sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a sus propios vientres", dice el apóstol (Romanos 16:18; Filipenses 3:19). Es más, hacen del Señor su consiervo; sirven, y su religión debe servir a sus apetitos sensuales. Quien querrá tener tanta religión solo cuanto pueda vivir de ella —que es la medida de la mayoría—, no hace ya del Señor su Dios, sino su siervo. Un cristiano sincero pondrá a Dios en el trono, y hará de todo lo demás sus siervos o su escabel. Todo lo que no sea útil será hollado en el polvo. Nada será amado y abrazado sino lo que eleve a Dios o lo acerque más a su corazón.

2. El poder del fin. El fin tiene un cuádruple poder: atrae; dirige; gobierna; y recompensa.

(1.) Atrae el corazón hacia sí; Dios, que es el fin del cristiano, es también su principio. El primer paso hacia el cielo lo debemos a la influencia del cielo sobre nosotros: "Atráeme, correremos tras ti." (Cantares 1:4). "Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le atrajere." Solo Dios lo hará de tal modo que nada apartará el alma en otra dirección. Los placeres del pecado, el salario de la iniquidad, son cebos pobres y bajos para apartar un alma de Dios, eso, en cuanto es renovada; así que no es sino Dios quien atrae el alma lejos de estas cosas hacia él, y él lo hará. Dios atrae el alma no solo por un acto de poder, sino por la propia influencia atractiva del fin. No solo por eficacia, sino por simpatía; como el agua atrae al alma sedienta hacia las corrientes de agua.

Es Dios quien atrae los corazones tras él: hay instrumentos, como su Palabra y sus ministros; y hay argumentos con los que Dios atrae; pero cualesquiera que sean los instrumentos o los argumentos, es Dios quien lo hace. ¿Cuál es la obra de la Palabra o de los ministros sino poner a Dios ante los hombres? Y esto atrae. Los instrumentos nada pueden, a menos que Dios sea el predicador por ellos; los argumentos nada pueden, a menos que él esté en ellos y con ellos: como se dijo acerca del pueblo que seguía a Saúl, con cuánta más razón respecto de los que siguen al Señor, solo aquellos le siguen "cuyos corazones Dios ha tocado." (1 Samuel 10:26). No es el toque del hombre, sino el toque de Dios sobre el corazón, lo que lo atrae hacia el cielo. La lengua del hombre puede tocar el oído; solo Dios toca el corazón. Y cuando toca, entonces el corazón le sigue; como sabéis que la aguja, cuando se la toca con la piedra imán, entonces gira tras ella. La piedra imán no atrae con más naturalidad a la aguja, de lo que Dios atrae a aquel corazón que ha tocado. "Mi amado metió su mano por el agujero de la puerta, y mis entrañas se conmovieron por él." (Cantares 5:4). Apenas tocó la puerta, y ella lo sintió en su corazón y se movió hacia él.

Oh cristianos, cuando habéis estado esperando ante Dios en oración, oyendo el evangelio o en cualquier otro deber u ordenanza espiritual, considerad: "¿Ha sido tocado mi corazón hoy? Mi lengua ha sido tocada, mi oído ha sido tocado, mi corazón ha sido tratado; pero, ¿lo ha tocado el Señor? ¿Ha salido virtud de él que haya atraído y drawn mi alma tras él?" A veces, mediante un mensaje o una visita del cielo, el Señor ha arrancado una buena palabra del labio, una lágrima del ojo; pero, oh, por toques sobre las almas, por el derramarse de los corazones tras el Señor, él es la única piedra imán que prevalece sobre las almas piadosas.

Otros que tienen muchos corazones, tienen muchos atractivos; cada corazón tiene su Dios particular; veinte dioses, acaso, en un solo hombre, porque cuantos corazones. Sus placeres son sus dioses, sus ganancias sus dioses, su vientre su Dios; sus esposas o sus hijos sus dioses; y cuantos dioses, tantos fines. Y cada fin es una piedra imán que los atrae tras sí. Cada corazón irá tras su Dios. Un cristiano que no tiene más que un corazón, no tiene más que un Dios, y este es el que lo atrae por su camino. Decís que el Señor es vuestro Dios, lo reconocéis, lo reconocéis por vuestro, lo habéis elegido por vuestro; pero, ¿qué hace vuestro Dios, a quien habéis elegido, sobre vuestro corazón? ¿Qué harán la vista de Dios, o vuestro amor a Dios, o vuestra esperanza en Dios, sobre vosotros? ¿Hasta dónde os llevarán? ¿Hacia dónde corre vuestro corazón? ¿Hacia dónde dirigís vuestro curso? ¿Sentís que vuestro Dios os atrae, y vuestro corazón corre tras él? Correr denota movimiento, y un movimiento veloz o violento.

La Escritura usa diversas expresiones para señalar el correr de aquellos corazones tras Dios a quienes él ha atraído.

El desear del alma tras Dios. "El deseo de nuestra alma es hacia tu nombre. Con mi alma te he deseado en la noche; sí, con mi espíritu dentro de mí te buscaré temprano." (Isaías 26:8, 9). El deseo es el alma en movimiento hacia Dios. Hacia él están sus deseos, y brotan del fondo del corazón. "Con mi alma te he deseado, con mi espíritu dentro de mí te buscaré." "Señor, todo mi deseo está delante de ti." (Salmo 38:9). No dice "todos mis deseos", sino "mi deseo"; tú lo ves todo, y todo no es sino un solo deseo. Desea perdón, desea paz, desea socorro y la sanidad de sus heridas; pero todo esto es un solo deseo: Dios lo es todo. "Una cosa he deseado." (Salmo 27:4).

El sed del alma. "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo." (Salmo 42:2). La sed es el extremo del deseo; el hambre y la sed son el apetito del desero elevado —apetitos violentos y dolorosos—: mi alma tiene sed y se angustia hasta ser saciada.

El anhelar del alma. "Oh Dios, tú eres mi Dios; temprano te buscaré: mi carne te anhela en tierra seca y sedienta, donde no hay aguas." (Salmo 63:1). El anhelar causa languidez y dolor si no se satisface. "Mi alma se quiebra por el anhelo que tiene de tus juicios." (Salmo 119:20). "Mi corazón palpita, mis fuerzas me faltan; cuanto a la luz de mis ojos, también se me ha ido." (Salmo 38:10).

Clamar tras Dios. "Respóndeme cuando clamo, oh Dios de mi justicia." (Salmo 4:1). Clamar a Dios es la voz del deseo. El alma que desea no guardará silencio; la lengua, los ojos, los oídos, las manos, las rodillas, todos han de ser oradores, cuando la llama se enciende dentro.

Llorar tras el Señor. Esta es una expresión que responde a la sed del alma. Llorar es una oración apasionada e importuna. "Con todo mi corazón te he clamado; respóndeme, oh Señor." (Salmo 119:145).

Dar gritos tras Dios. Este es el modo del alma que anhela. Dar gritos denota más que un simple llorar —gritos fuertes, gritos vehements, arrancados por un paroxismo de amor o por una agonía del alma—: "Mi alma anhela, sí, aun se desmaya por los atrios del Señor; mi corazón y mi carne claman por el Dios vivo." (Salmo 84:2).

Seguir de cerca al Señor. "Mi alma te sigue de cerca." (Salmo 63:8). Esta expresión es más comprehensiva; denota a la vez todos los movimientos y quebrantos y respiraciones del alma dentro, y su diligente uso de todos los medios externos, apretando tras el Señor; todos aquellos afanes y velar y correr, toda aquella santa violencia, con la que un santo se abre paso en el reino de Dios.

Poned todo esto junto, y veréis el poder y la influencia que el Señor tiene sobre las almas santas, para atraerlas tras él; están en movimiento hacia el cielo, deseando, sedientos, anhelando, clamando, llorando, dando gritos, siguiendo de cerca tras él. ¿Qué les pasa a estas almas? ¿Qué les ocurre? ¿Qué quieren? "¿Qué te pasa?" le dijeron una vez los danitas a Micaía, "¿por qué vienes así tras nosotros?" ¿Qué te pasa? Pues habéis quitado mis dioses, y "¿qué más tengo?" (Jueces 18:23). ¿Qué les pasa a estas almas que lloran, anhelan y corren? Pues tras su Dios lloran, tras su Dios corren. Vuelve atrás, Eliseo, le dijo una vez el profeta, cuando había echado sobre él su manto: "Vuelve, ¿qué te he hecho?" (1 Reyes 19:20). ¿Qué te he hecho? Bastante para impedirme volver. Salió virtud con el manto; el manto cayó sobre su corazón lo mismo que sobre sus espaldas, y lo atrajo tras el profeta. ¿Si dijerais así al creyente: Vuelve, alma, vuelve de seguir a tu Dios; ¿qué te ha hecho él? Oh, él se ha ganado mi corazón, responde; no, no, no puedo volver, él es mi Dios, ¿y qué más tengo?

(2.) El fin guía y dirige a los medios. "¿A dónde iré lejos de ti? Tú tienes palabras de vida eterna."

(3.) El fin gobierna. Reuniré ambos. ¿Qué es lo que gobierna a los pecadores sino su fin último? Este les señala su obra y su camino; este los retiene en su obra y los mantiene en su camino: cualesquiera grilletes y cadenas que sean sus pasiones para ellos, son sus fines carnales a los que están esclavizados. Estos son los que se enseñorean de ellos, y por tanto es imposible persuadir a un pecador de que cambie radicalmente su camino hasta que haya cambiado sus fines. En esto consiste la conversión de un pecador, en el cambio de sus fines. Cuando deja de ser para sí mismo, para su carne, para el mundo y para una felicidad mundana, y es llevado a fijarse en Dios como su porción y felicidad, a quien se dedica y consagra, allí hay conversión. El pecado es nuestro apartamiento, y la conversión es volver a nuestro Dios. Amados, no consideréis meramente cómo vivís, sino para qué vivís; no solo qué hacéis, sino qué queréis; y nunca os tengáis por verdaderamente piadosos, cualquiera que sea el lugar que Dios tenga en vuestro camino, hasta que Dios esté en vuestro corazón y en vuestros ojos. Quien ha elegido primero a Dios, y por tanto una vida piadosa, cuya piedad de vida brota como fruto de su elección del Señor, ese es un hombre piadoso.

Dios gobierna como nuestro rey, y como nuestro fin; como rey, por su soberanía; como fin, por su excelencia, dignidad y bondad: como rey, por leyes; como fin, por amor. El amor hallará nuestro camino, contará todos nuestros extravíos, nos reprenderá por nuestros pecados, endulzará nuestros afanes, nos avivará en nuestro curso, abrirá nuestro paso a través de peligros y dificultades, y nos mantendrá en nuestro camino hasta que lleguemos al goce de nuestro fin. Por eso dice el apóstol: "La ley no fue dada para el justo." (1 Timoteo 1:9). El amor ahorrará un trabajo a la ley. "La ley no fue dada para el justo"; no tanto, al menos, como para los pecadores; no en cuanto a su coacción, aunque sí en cuanto a su obligación: la constricción del amor suplantará en gran medida la coacción de las leyes.

(4.) El fin recompensa. "Ya tienen su recompensa" (Mateo 6); esto es, ya tienen su fin. La reputación de hombres devotos y caritativos era el fin de su devoción y caridad: oraban, ayunaban y daban limosna sin otro fin; y el obtener aquella reputación era su recompensa. "De cierto os digo: Ya tienen su recompensa."

Dios es la recompensa de sus santos: "Yo soy tu escudo y tu galardón muy grande." (Génesis 15:1). "Mi juicio está con el Señor, y mi recompensa con mi Dios." (Isaías 49:4). Dios es la recompensa que recibirán, y la recompensa que esperan recibir. Moisés "tenía puesta la mirada en la remuneración del galardón." (Hebreos 11:26).

Y por tanto era ponderoso el argumento que Cristo usó para disuadir a sus discípulos de ser en sus devociones y limosnas como los fariseos e hipócritas, que desfiguraban sus rostros en sus ayunos y tocaban trompeta para pregonar sus limosnas: "No seáis como ellos, porque ya tienen su recompensa." El argumento era fuerte para los discípulos, que, siendo hombres de otro espíritu, no podían satisfacerse con tal recompensa.

En estas dos cosas los santos se diferencian mucho de los hombres de este mundo. No están dispuestos a diferir sus deberes para más adelante; y temen tener su recompensa aquí: quieren despachar su obra y se fían de sus salarios. Los pecadores querrían sus salarios en la mano, y que se les fiara el trabajo para más adelante; querrían ser felices aquí, y se conforman con esperar la santidad para más adelante: "Pronto es bastante para ser santos en el cielo." Pero, oh, qué palabra tan terrible sería para los santos: "Aquí están tus bienes, tómalos, esta es tu recompensa." Estos no son su fin, y por tanto no pueden tomarlos por recompensa.

Pobres y necios mundanos, ¡qué descoyuntados estáis; cómo vuestros cansados corazones andan esparcidos por los confines de la tierra; a cuántos amos servís; cuántos asuntos tenéis que atender! Os fatigáis en la grandeza de vuestro camino, ¿y cuál es vuestra recompensa? Lo que los campos pueden dar, eso tenéis; lo que vuestras ovejas o bueyes pueden dar, eso tenéis; lo que vuestras camas, o vuestras mesas, o vuestras casas, o vuestros vestidos pueden dar, eso tenéis; aquí un poco y allí un poco: vuestras camas os dan reposo, vuestras casas abrigo, vuestros deportes y compañeros placer, vuestros aduladores honra, y lo poco que podéis recoger aquí y allá, esta es vuestra recompensa. De cierto os digo: ya tenéis vuestra recompensa. ¡Almas desdichadas, os afanáis y os preocupáis por muchas cosas en vano! Una sola cosa es necesaria; y si aún queréis ser sabios, escoged aquella buena parte que no os será quitada.

II. Este un solo corazón NO TIENE MÁS QUE UNA SOLA COSA QUE HACER. "Una cosa hago." (Filipenses 3:13). En esa una sola cosa están todas las cosas; todas las cosas necesarias. Cuantas cosas su mano halle que hacer, todo es una sola. En todo se propone a Dios. Un corazón renovado se propone a Dios y va hacia Dios en todo cuanto hace. Cualquier viaje que emprenda, Dios es su hogar; cualquier carrera que corra, Dios es su meta y su premio; cualquier batalla que libre contra carne y sangre, contra principados y potestades, es para abrirse paso a través de todo hacia su Dios: lo que hace, lo hace por Dios; lo que padece, lo padece por Dios. Cuando oye, o ayuna, o ora, todo es por Dios. Cuando ayunasteis, ¿ayunasteis en algo para mí? "Sí, para ti", puede decir el cristiano: tiene muchas cosas que pedir y por qué ayunar; tiene pan, vestidos, amigos, salud, seguridad y libertad que pedir; pero en todo, ora por Dios: reconoce a Dios como dueño de todo lo que tiene y se lo señala para él, y ve y goza de Dios en todo lo que tiene. No llamará misericordia a aquello en que no esté Dios, y que no sea pie o ala que lo lleve hacia él. Y por tanto, cualquier cosa que pida para sí, es para tenerla para Dios. Lo que da, lo da a Dios; a quien perdona, es por amor del Señor; sea que coma, o beba, o trabaje, o compre, o venda, o cualquier otra cosa que haga, todo lo hace para la gloria de Dios. (1 Corintios 10:31). Por él ora, por él espera, por él se afana, por él padece, por él vive, para él muere. "Para mí el vivir es Cristo." (Filipenses 1:21). "Conforme a mi intensa expectación y esperanza, que en nada seré avergonzado, sino que con toda confianza, como siempre, así también ahora, Cristo será magnificado en mi cuerpo, sea por vida o por muerte." Esto es lo único que se propone, esto es lo único que busca en todo, considerando todo su camino junto; puede decir con el apóstol: "Una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús."

III. Este un solo corazón HACE LO QUE HACE; y no de modo insincero, sino real; no débilmente, sino de corazón.

1. Realmente. Persigue este fin por un camino llano y honesto. Quien tiene este un solo corazón, no tiene más que un camino. Corazón y vida van de la mano; endereza los pasos para su corazón, y su corazón endereza los pasos para sus pies. Como mira derecho, así camina derecho hacia su meta. No mira por un lado y rema por otro. Es como Jacob, un hombre sencillo, un hombre que trata con rectitud; un Natanael, en quien no hay engaño; vuelve su interior al exterior; su vida no es un manto, sino un comentario de su corazón, el expositor de su hombre interior. Su fin está en su corazón, y su corazón está en su rostro, en su lengua, en sus deberes y en todos sus caminos. No es un tratante astuto en sabiduría carnal (2 Corintios 1:12); su religión no es una venda ni un artimaña para engañar a los simples; es llano y de veras en todo cuanto hace. Hace lo mismo que parece hacer; su orar es orar de verdad; su ayunar y sus limosnas lo son de verdad; su misma profesión es práctica; no querría creer, ni hacer creer a otros, sino que es lo que es. No busca commendación de los hombres, sino aprobación ante Dios. No es su designio encomendarse desordenadamente a la buena opinión de otros, aunque sí ser manifestado en sus conciencias. No querría ser una mentira ni un fraude. Aborrece toda mentira, pero sobre todo una mentira religiosa. No mentiría por Dios, mucho menos contra él; tal mentira le es como blasfemia. No ama las imágenes; querría tener alma en todas sus prácticas. Una oración sin alma, un sacrificio sin corazón, un cadáver religioso, le es abominación. No querría que un medio tan noble como la religión sirviera a un fin tan bajo como el servicio de la carne.

Tiene otra obra que hacer que no sea servir a tiempos o mesas, agradarse a sí mismo o a los hombres, servir a voluntades, humores o pasiones; tiene un alma, una conciencia, un Dios que atender; no tiene más que un negocio que hacer, no más que un amo que servir. Si es magistrado, gobierna para Dios; si es ministro, predica para Dios; si es padre, educa para Dios; si es amo, gobierna para Dios; a él se dedica a sí mismo y a su casa; escribe en sus puertas: Esta es Betel, esta no es otra cosa sino casa de Dios. Si es hijo o siervo, obedece en el Señor y por el Señor. Sabe que tiene que ver con Dios en todo cuanto hace: cuando trata con hombres, con sus amigos, con su familia, en su vocación, en sus recreos, en todos sus quehaceres, tiene que ver con Dios; y no puede hallar gusto en nada en que Dios no halle placer. "No te complaces en la iniquidad. Amas la verdad en lo íntimo." Y no hay verdad en lo íntimo sino cuando la hay también en lo exterior, cuando corazón y lengua y caminos concuerdan. En vano se dice: "Mi corazón es bueno", cuando los caminos son malos. Una lengua falsa, caminos engañosos, desmentirán al corazón. No puede existir más tiempo del que tiene sonrisas del cielo. La comunión con Dios es su vida, su todo está en Dios. Su corazón muere cuando aquella fuente se detiene. Si no puede tener claridad y denuedo en la presencia de Dios, ya no puede mirarse a la cara, sino que se sonroja y cuelga la cabeza de vergüenza. No estima ni el aplauso ni el desprecio de los hombres, con tal de tener un testimonio de su aceptación ante Dios. Oh Señor, ¿tú me miras, me aceptarás? Es bastante. Que todo el mundo me llame: "Necio, fariseo, hipócrita"; si el Señor dice: "Hijo mío", todo está bien. "Está mal dicho, es necio, es débil; es orgullo, es singularidad, es escrupulosidad": así grita el mundo. Dejadlos, oh alma mía; yo escucharé lo que diga el Señor Dios, lo que diga la conciencia: si él dice: "Has sido fiel", si la conciencia dice: "Bien hecho", que todos los demás digan lo que quieran; este es mi gozo, mi único gozo, el testimonio de mi conciencia de que en simplicidad y sinceridad piadosa, no en sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios, me conduje en el mundo.

2. De corazón. Cuanto hace para Dios, lo hace con buena voluntad. Ha recogido todo su negocio en uno solo, y está entregado a él. Obra justicia, como los pecadores obran maldad, "con ambas manos con empeño." (Miqueas 7:3). Es religioso de veras, ora de veras, oye de veras, corre de veras: las potencias de su alma, unidas todas en un solo cauce, corren con más fuerza; sus muchos manantiales, cayendo todos en una sola corriente, forman un río que arrolla cuanto encuentra. El salmista ora: "Unifica mi corazón para temer tu nombre." (Salmo 86:11). Unifica mi corazón hacia ti, y unifica mi corazón en sí mismo, para que todo corra hacia ti. Unifica mi corazón para temer, y así unifica mi corazón para amar tu nombre; unifica mi corazón para servir, seguir y vivir para ti. Como si dijera: "Oh Dios mío, mi corazón está dividido y desconcertado, esparcido de acá para allá, no sé dónde; mis placeres tienen una parte, mi hacienda tiene una parte, mis amigos tienen una parte, mi familia tiene una parte, hay poco o nada para Dios. Tengo demasiadas cosas que temer, demasiadas cosas que amar y por las que velar, demasiadas cosas que servir y seguir, para seguir al Señor con fuerza o intención de mente. Recoge, Señor, todas mis partes, todas mis potencias; manda su asistencia conjunta y unida ante ti." "Ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad completamente", en el original, esperad perfectamente, "para la gracia que os es traída en la revelación de Jesucristo: como hijos obedientes, no conformándoos a los deseos de antes en vuestra ignorancia; sino como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir." (1 Pedro 1:13-15). Ceñid los lomos de vuestro entendimiento. Ceñid y sed sobrios, ceñid y esperad perfectamente, ceñid y sed obedientes, ceñid y sed santos. Aquí es verdad: descinto y sin bendición, descinto y sin santidad; el ceñir es recoger la fuerza del corazón hacia su obra. "Estad firmes, pues, ceñidos vuestros lomos." (Efesios 6:14). Estad firmes, no ceñir y desceñir, estad siempre ceñidos; recoged vuestros corazones y tenedlos recogidos; estad siempre prestos para todo deber, prestos contra toda tentación.

Oh, ¡qué sueltos estamos! Qué oración tan floja, qué oír tan flojo, qué meditación tan floja, qué andar tan flojo nos contentamos. Nuestros corazones andan perdidos, nuestros pensamientos y afectos andan vagueando no sabemos dónde, y nuestra obra queda sin hacer. Excusamos nuestro poco progreso en la religión por nuestros muchos estorbos, por las dificultades de nuestra obra; pero el gran estorbo está aquí: nuestros lomos están desceñidos, nuestros corazones no están unidos en nuestra obra ni entregados a ella. Cuando Dios y las cosas de la eternidad entran tan hondo en el corazón; cuando hay un sentido tan profundo del peso y la importancia de las cosas eternas que perdura sobre nosotros y avasalla los objetos carnales y desata el corazón de ellos; cuando sentimos la evidencia y la consecuencia de estas cosas reclamando toda nuestra alma tras sí, entonces hay religión de veras; entonces vamos adelante y prosperamos. Y así es con este "un solo corazón"; no hay en él solo algunos toques ligeros, Dios está hondo en él, la eternidad está hondo en él. Esto es todo, dice, esto es todo lo que tengo que atender o hacer. Mi esperanza, mis consuelos, mi vida, mi alma, todo pende de esta una cosa; si prospero aquí, soy hecho para siempre. ¿Qué tengo que ver con el camino de Egipto, o con beber de las aguas de Sihor; qué tengo que ver con el camino de Asiria; qué tengo que ver con el camino del placer; qué tengo que ver con el camino del mundo? ¿Edificar cabañas para mí aquí abajo, o beber las aguas de mis cisternas rotas? ¡Cuán poco me va en el interés de esta carne! ¿Qué importa lo que sea de ella o hacia dónde vaya? Mi Dios, mi Dios, mi alma, mi alma, allí está mi interés; de esto sea mi único cuidado. Retírate de mí, Satanás; calla, carne pecadora; guarda silencio, cuidados del mundo; no me estorbes, no me hables más de escucharte: apartaos de mí, malhechores. Guardaré los mandamientos de mi Dios. Hagan otros lo que quieran, corran donde les plazca, escojan a quién servirán, a qué seguirán; ven, alma mía, sigue tú al Señor, cíñete los lomos y ven; hacia el otro mundo, hacia el otro mundo; apresúrate, no te detengas; aunque otros holgazaneen, escapa por tu vida, no mires atrás, sube al monte y vive.

OBJECIÓN. ¡Un solo corazón! Pues siempre son dos; dos hombres, uno nuevo y uno viejo; dos naciones, dos yos; hay gemelos en el seno de cada santo; los impíos parecen más uno que ellos, todos para el pecado y para el infierno; todos tinieblas, todos dureza, todos una sola piedra.

RESPUESTA. Con todo, es verdad que los santos, y solo ellos, tienen este un solo corazón; porque el corazón viejo que se les pega no es el corazón, el yo viejo no es el yo; este viejo hombre no es el hombre, este no es él: aquel es el corazón que ha alcanzado el dominio y el señorío en el hombre. El corazón nuevo tiene el dominio; aunque el pecado, como Esaú, sea el primogénito, ahora el mayor ha de servir al menor; el viejo hombre no es sino un hombre muerto. (Colosenses 3:3). "Habéis muerto", esto es, vuestro viejo hombre ha muerto, vuestro pecado está muerto y crucificado con Cristo, y cuando está muerto, podéis decir que no existe.

El sentido, claramente, es: Les daré un solo corazón; esto es, un corazón sencillo, sincero, recto; ya no serán un pueblo hipócrita. Si hay algo de hipocresía en ellos, ya no serán hipócritas; sus corazones serán rectos delante de mí. La sinceridad consiste en elegir y entregar nuestros corazones a Dios como nuestro bien supremo y fin último. Cuando Dios es nuestro todo, hay perfección; y cuando Dios es nuestro principal, hay sinceridad. Digo, cuando Dios es nuestro todo, cuando el mundo ya no tiene nada en nosotros que atraiga o saque nuestras almas tras él, sino que Dios las lleva del todo, sin agrado ni deseo tras objetos pecaminosos, hay perfección. Esto no es alcanzable aquí; el corazón no puede ser así perfectamente uno hasta que la corrupción se revista de incorrupción. Pero aunque no sea perfectamente uno, puede ser sinceramente uno; y lo es cuando, por mucho que la carne tenga en él demasiado interés e influencia, y a menudo lo aparte y lo haga retroceder, con todo, sigue dirigiendo su curso hacia el cielo. Y por el camino en que corre la corriente y la fuerza del alma, la carne estará reclamando su parte —lo querría todo, no querría turnarse con Dios. Dios no se turnará con la carne; lo quiere todo o nada. Y la carne no querría turnarse con él; no se contenta con de vez en cuando, no querría ser servida solo en el campo, o en la tienda, o en la mesa, o en la cama, sino en la iglesia, en la cámara, en el retiro; lo querría arrebatar todo de Dios: pero si no puede tenerlo todo, se repartirá con Dios; dondequiera que Dios es servido, la carne estará reclamando su parte. Los mejores cristianos sienten demasiado gran verdad en esto; sus frecuentes humillaciones, lutos, quebrantos y vergüenzas de sí mismos ante el Señor son en gran parte por esto. Esta es la voz de sus gemidos más hondos y de sus lágrimas más amargas, el peso de sus lutos más dolorosos: "No hago lo que quiero; cuando quiero hacer el bien, el mal está presente conmigo; con la mente sirvo a la ley de Dios, pero con la carne la ley del pecado. ¡Ay de mí, alma mía, qué estrecha estoy, qué dividida estoy! ¿A dónde me ven? ¿Con qué vengo ante el Señor? Oh, con cuánto titubeo y cuántos deberes sin corazón y distraídos sirvo a mi Dios. Esta carne se come lo gordo y lo mejor; y solo lo cojo y lo flaco y lo enfermo queda para sacrificio al Señor. ¡Ay de mí, mi flaqueza, mi flaqueza! Mi Dios, mi Dios, ¡cómo eres servido; cómo eres robado de lo que es tuyo! Estos extraños se han entrado en tu santuario y se comen todas tus cosas deleitables; ¿y qué te han dejado?"

Tales son sus quejas; y sus mismas quejas son su consuelo y el testimonio de su sinceridad, mientras pueden con apertura de corazón acercarse y apelar a Dios: "Con todo, tú eres mi Señor, tú eres mi Dios, y yo te serviré. Te he escogido por mi heredad para siempre, y esperaré tu salvación. Oye el suspiro de tu preso, libra a tu cautivo: mi corazón está contigo; no dejes que esta carne invada tu derecho, no reine más el pecado en mi cuerpo mortal; no tenga yo más que ver con el trono de iniquidad, desata los cordones, suelta las cadenas, saca mi alma de la cárcel. Escudríñame, oh Señor, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos. ¿Hay en mí algún camino de perversidad? ¿Sigo de buena gana los mandamientos del pecado? ¿Miro la iniquidad en mi corazón? Aquí está, es verdad; guerrea y alza tumultos e insurrecciones contra ti; pero ¿me entrego a ella? ¿Es para mí un placer? ¿Estoy en paz con ella? Oh Señor, tú lo sabes. No puedo librar de ella, no puedo hacer lo que quiero, no puedo orar como querría, ni oír como querría, ni pensar, ni hablar, ni vivir como querría: a donde voy, el pecado va conmigo; donde me alojo, se aloja; si me quedo quieto, se queda conmigo; si huyo de él, me sigue; no puedo ni descansar ni trabajar, no puedo hacer nada, tan fieramente me asedia; y con todo, bendito sea tu nombre, una cosa hago: lo que no alcanzo, lo persigo; no puedo vencer, con todo peleo contra ello; lucho con ello, aunque tan a menudo me derribe. No me fío de él, aunque me lisonjee; no lo amo, aunque me alimente: mi corazón está contigo, Señor, mi pie va tras ti; gimo, estoy de parto, esperando tu redención: hasta morir no cejaré. Moriré peleando, moriré esperando, moriré orando. Sálvame, oh Señor; no tardes, oh Dios mío."

Y así tenéis la descripción de este "un solo corazón". Se fija en un solo fin, y Dios es ese fin. Le da el lugar del fin; él es su primero y su último. Le da el poder del fin: esta una cosa, el obtener a Dios por suyo, los atrae, los guía, los gobierna en todo su camino, y es aceptada por ellos como su única y muy grande recompensa. Esto los instruye, esto los rige y los alienta, los aparta del pecado, los llama al deber, los saca en el padecimiento; todas sus potencias están unidas en este solo negocio, todos sus argumentos se resuelven en este solo argumento, todas sus recompensas se resumen en esta sola recompensa: "Dios será glorificado, y en ello mi alma será saciada; Dios será mío, y la gloria será suya."

En todo esto vemos lo que significa este "un solo corazón"; pero, oh, ¡cuán poca de esta gracia hemos recibido! Cuántos corazones tenemos; cuántos dioses tenemos, para dividir entre ellos estos corazones. ¡Qué rincón tan pequeño, qué lugar tan bajo debe tomar el Señor con nosotros, si ha de tener alguno! Cuán a menudo se le hace apartarse, o doblegarse a una pasión. ¡Dios hecho a un lado por el diablo! ¿Es Dios en verdad nuestro todo? ¿No tenemos a nadie más que agradar, no tenemos a nadie más que servir? ¿No tenemos porción, ni heredad, ni otro Dios sino el Señor? ¿Es él nuestro alfa y omega, nuestro primero y nuestro último, nuestro manantial y nuestro océano, nuestra suma y nuestro alcance, el principio y el descanso de todos nuestros movimientos? Cualquiera que sea lo que hablan nuestras lenguas, ¿dicen también nuestros corazones y nuestras vidas: "Para mí el vivir es Cristo: solo Dios, solo Cristo, nada sino cielo y gloria"? Cuando nos afanamos tanto por nuestra carne, por nuestro orgullo, por nuestro descanso, por nuestra ganancia; cuando estamos tan atareados por aquí y tan fervorosos y celosos por allá; cuando estas cosas han de tener tan gran parte en nuestra religión, ¿es todavía esta nuestra voz: "Para mí el vivir es Cristo"? Oh, ¡cuán poco poder tiene el Señor con nosotros! ¡Hasta dónde llega que el solo interés de Dios lleve nuestras almas! ¡Cuán poco se hace puramente para Dios! A menudo tenemos muchas cuerdas en nuestro arco. Hay algunos servicios en que hay algo que llega a la carne, además del nombre de Dios —algún crédito u honra, alguna ventaja externa que obtener de la religión—; pero cuando todas las demás cuerdas se rompen menos esta, cuando no hay nada que nos mueva sino Dios, oh, ¡cuán débiles se vuelven nuestros movimientos! La carne a menudo va en sociedad con Dios: hay un doble trato en las mismas acciones —un trato para el cielo y un trato para la tierra juntos. Hay algo que obtener de nuestra religión además de lo que le toca a Dios: hay campos y viñas y olivares, amigos y honras y preferencias. Así sucede a veces, cuando la piedad está en el bando ascendente; y cuando es así, vamos adelante lisamente y con vigor: "Venid, ved el celo que tengo por el Señor de los ejércitos." Pero cuando los intereses de Dios y de la carne se dividen y se apartan; cuando la carne puede ser perdedora por nuestra religión; cuando Dios nos pone a deberes que gastarán a la carne y devorarán su interés; cuando nuestros corazones nos dicen, como Débora a Barac: "Esto no será para tu honra" (Jueces 4:9); o esto no será para tu descanso, o para tu seguridad; entonces, ¿qué se hace de nuestro celo? Oh, ¡con cuánta pesadumbre vamos entonces! ¡Cuán rara vez es que esta palabra: "Con todo, Dios será glorificado", equilibre todos los prejuicios y refute todos los razonamientos contrarios de la carne, y nos lleve por nuestro camino sin ella y contra ella!

¡Cuán poco tiene el Señor del gobierno de nosotros! Si gobierna como rey, ¡con cuán poco lo hace como nuestro fin! ¡Cuán poco nos gobierna la bondad; cuán poco puede el amor con nosotros! Hemos menester rigor y severidad; hemos menester espuelas, aguijones, varas, azotes y aun escorpiones; y todo poco basta para tornarnos de aquellos otros dioses que hemos escogido, y para traernos tras el Señor. Si la ley no fue dada para el justo, si no necesitan ley, entonces ¿qué somos nosotros, para quienes la ley no basta? Si mandamientos, amenazas, terrores, penas, juicios no pueden más sobre nosotros; si todavía somos tan sueltos, tan carnales, tan terrenales, tan rebeldes, tan falsos y tan formales, bajo la más severa disciplina; si no queremos ser azotados a más humildad, espiritualidad, negación de nosotros mismos, vigilancia, cuidado, actividad, celo; sino que somos aún tales holgazanes y tales dormilantes, tales gusanos de la tierra y tales sensualistas, bajo todas las correcciones y compulsiones de la ley —oh, ¿qué seríamos sin una ley, si no hubiera nada sino amor para refrenarnos del pecado y para constreñirnos y avivarnos al deber?

Cristianos, ¿no tenemos sino una sola cosa que hacer en todo cuanto hacemos? A veces estamos atareados sin hacer nada. Aunque haya una oración en nuestra boca, las alabanzas de Dios en nuestra boca, Cristo, cielo, santidad, gloria, un corazón nuevo, una vida nueva en nuestra lengua, no hay nada dentro: no oración, no alabanza, no Cristo, ni cielo. ¿Qué hemos estado haciendo en el retiro, en la familia, en la congregación, muchas veces, cuando parecía que orábamos? Nada, nada, sino sembrar viento y buenas palabras. A veces tenemos demasiadas cosas en nuestros corazones; ¡qué mundo de planes carnales y proyectos de la carne hemos envuelto en el manto de nuestra religión! El lienzo de Pedro no tenía una miscelánea más heterogénea de criaturas, "cuadrúpedos, bestias feroces, reptiles y aves del cielo", que nuestros deberes religiosos de designios y fines. Tenemos hombres que agradar; nuestro orgullo, nuestros apetitos, a quienes ofrecer sacrificio; traemos nuestras heredades y nuestros bueyes y nuestros oficios ante el Señor. ¿No son nuestros corazones, que debieran ser casas de oración, casas de mercadería? ¿No estamos tomando, o persiguiendo, o de viaje, o dormidos, o haciendo tratos? Oh cristianos, si conociéramos los corazones unos de otros como Dios los conoce, ¡qué abominaciones veríamos traídas a los lugares santos! ¡Qué monstruos parecerían nuestros más sagrados servicios, que, mientras solo se mira lo de fuera, son aplaudidos y admirados! ¿Es esta nuestra sencillez de corazón? Oh, por vergüenza y sonrojo y confusión de rostro. Oh, por un velo que esconda tales corazones del ojo celoso del santo Dios: un barniz, un exterior hermoso, lo esconde todo de los hombres; pero nada sino un velo oscuro de vergüenza y dolor y lágrimas y arrepentimiento —un velo teñido en sangre, en la sangre de Cristo— lo escondrá de los ojos del Señor.

Oh, ¡cuán poca llaneza y sencillez de corazón hay en nuestro ordinario proceder, en nuestros tratos y conversaciones en el mundo! ¡Cuán poca fe o verdad hay en nosotros! ¡Cuán poca confianza se puede poner en nosotros! ¡De cuántos dobles tratos, de cuánto engaño, fraude, ventajismo, socavamiento somos culpables! ¡Cuán falsos somos en nuestras promesas; cuán poco fiables son nuestras palabras; ¡qué sonido tan incierto dan! Nuestro sí puede a menudo valer por no, y nuestro no por sí. "Hablan vanidad cada uno con su prójimo; con labios lisonjeros y con corazón doble hablan." (Salmo 12:2). No os fiéis de un amigo, no pongáis confianza en un guía.

Bendito sea Dios, el Señor tiene una generación sobre la que esto no puede cargarse, hijos que no mentirán ni engañarán. Aunque Satanás y este mundo malo atan a todos en un haz: "Todos son malos; todos son falsos, jactanciosos vanos y obradores engañosos; no hay ninguno recto, no, ni uno"; con todo, gracias sean a Dios, Satanás es mentiroso —el acusador de los hermanos es un falso acusador. Dios tiene sus hijos que no mentirán. Pero ¡ay de aquellos profesantes, por causa de los cuales viene el tropiezo!

Cristianos, ¿ha prometido Dios daros "un solo corazón"? Que se diga una vez: "Hoy se cumple la Escritura." Oh, seáis vosotros el cumplimiento de esta buena palabra. ¿Ha prometido Dios daros un solo corazón? No digáis: Pero yo no lo tomaré; dos son mejores que uno: he hallado tanto dulce en el engaño, que no hay vida como la suya. ¿Ha dicho Dios: "Les daré un solo corazón"? No diga ninguno de vosotros: Pero temo que no lo hará. No hagáis nula la promesa de Dios, ni por vuestra impiedad ni por vuestra incredulidad. ¿Promete Dios dar este un solo corazón? Quien lo prometió, también lo requiere. Sed vosotros mismos, cristiano. Dígase que sois lo que sois; sed verdaderos, sed uno solo, tened un solo corazón, y que vuestro un solo corazón no tenga sino una lengua, sino un rostro, y sino una sola cosa que hacer. Guardaos de la hipocresía, guardaos de la política carnal; no hagáis a vuestro Dios servir a vuestra carne; no llaméis servir a vuestra carne un servir a Dios, ni hagáis del servir a Dios un servir a la carne. No os dividáis entre Dios y el mundo. Oh, ¡cuán fácil sería nuestra vida, si halláramos toda nuestra alma correr en una sola dirección; tomando a Dios como el objeto adecuado de todas nuestras potencias, la meta de todos nuestros movimientos, y la recompensa de todos nuestros afanes; si todas nuestras corrientes se vaciaran en este océano, y todas nuestras líneas confluyeran en este solo centro; si solo Dios atrajera y hechizara nuestros corazones, y la sinceridad de nuestros corazones diera movimiento a todas nuestras ruedas, guiara nuestros ojos, gobernara nuestras lenguas, ordenara nuestros pasos, animara nuestros deberes, y nos dirigiera y avivara en todos nuestros caminos! Oh, ¡cuán dulce, oh, cuán hermosa sería tal vida! En la simpatía entre nuestros corazones y nuestro fin hay dulzura; en la armonía de nuestros corazones y nuestros caminos hay hermosura. Oh, ¡cuán dulces son los atraimientos del amor! El cierre libre y pleno de nuestros espíritus con Dios, disolviéndose en su voluntad, aquietándose y descansando satisfechos en su bondad, es una dulzura que nadie conoce sino quien la gusta; la armonía de las potencias del alma dentro de sí misma, de sus movimientos y acciones en la vida, tiene una hermosura que eclipsará la gloria del mundo. Cristiano, sea así contigo, y tienes la bendición —aquella bendición del pacto que el Señor ha prometido al decir: "Les daré un solo corazón."