Cánticos de Sion en el regreso a la vida cotidiana

TARDE DE DOMINGO

TARDE DE DOMINGO — DISCURSO DE CLAUSURA

«Habrá un cántico como en la noche cuando se guarda una solemnidad santa; y gozo de corazón, como cuando uno va con flauta al monte del Señor, al Fuerte de Israel.» —Isaías 30:29

«Pero el pueblo de Dios cantará un cántico de alegría, como los cantos de las fiestas solemnes. Estaréis llenos de gozo, como cuando un flautista conduce a un grupo de peregrinos a Jerusalén —el monte del Señor— a la Roca de Israel.» Isaías 30:29

En los solemnes cultos anteriores de hoy, nuestras mentes fueron dirigidas al significado tipológico de la primera Pascua en Egipto; la cual procuramos vincular, por muchas circunstancias notables, con nuestra propia celebración del Nuevo Testamento.

He pensado que no podría concluir de manera más adecuada nuestras meditaciones sacramentales que con las palabras recién leídas del gran profeta evangélico. Se refieren a una costumbre interesante observada en la celebración de la Fiesta Pascual durante los siglos posteriores de la historia hebrea; cuando, año tras año, todo israelita subía a Jerusalén. Las multitudes que acudían allí desde todas las partes de Palestina tenían por costumbre viajar tanto de noche como de día —avanzando en cuadrillas o compañías; animándose unos a otros con la voz de salmos y cánticos sagrados, o con la sencilla música de la flauta o el adufe.

¡Qué torrente de pensamientos debió de llenar el pecho de aquellos peregrinos, al claro resplandor de la luna pascual y haciendo resonar los valles con sus melodías, cuando se acercaban a la Ciudad de las Solemnidades, para conmemorar la época más portentosa de su historia nacional! Muchas y diversas, podemos suponer, serían las voces que componían aquellos cantos nocturnos, desde los acentos temblorosos del anciano patriarca, que había recorrido muchas veces antes con paso más recio el mismo camino, hasta los del joven, que ahora, por fin, vería realizados los anhelos ardientes de su niñez, al ser personalmente espectador de las gloriosas cosas que se dicen de la Ciudad de Dios.

Podemos imaginar, conforme las aldeas y caseríos apartados, desde las laderas del Líbano hasta las fronteras de Idumea, vaciaban sus grupos, cuántos y cuán gratos temas de conversación habría por el camino. Algunos, que acaso por diversas causas habían salido de sus hogares con tristeza, desconsolados y abatidos, serían consolados y reanimados por la simpatía de corazones afines. Sería una estación de santos encuentros de comunión entre israelita e israelita. La voz de la oración unida se mezclaría con la de la alabanza —mientras el único objeto de su viaje, el único tono fundamental de su cántico, haría estremecerse de gozo cada corazón: «¡Nuestros pies estarán dentro de tus puertas, oh Jerusalén!»

Pero a su debido tiempo, las solemnidades terminan. Los caminos de Palestina vuelven a llenarse de los adoradores que regresan; estos caminos, iluminados por la luna pascual ya menguante y su séquito de estrellas acompañantes. El silencio de la noche, una vez más, resuena con los Cánticos de Sion.

¡Cuántos pensamientos nuevos debieron de agolparse en la mente de aquellos caminantes! ¡Cuán variados los sentimientos con los que meditarían sobre la fiesta ya concluida! ¡Cuán breve (¿no sería una de sus reflexiones?) —cuán breve ha sido la estación de gozo! Parece como si ayer mismo entráramos con corazones saltarines dentro del Templo de nuestros padres, y aquí estamos de nuevo despidiéndonos de él. Esperamos durante un largo año este encuentro festivo. Ha llegado y se ha ido. El voto ha sido hecho —la ofrenda votiva presentada. Las sagradas Puertas están cerradas; y nosotros volvemos a recorrer el camino hacia nuestros distantes hogares en el monte y la aldea.

Breve, lo es también nuestra experiencia, son las mejores y más santas estaciones de gozo festivo de la tierra. Comemos nuestra cena pascual como si, a semejanza de los antiguos hebreos, con los lomos ceñidos, los pies calzados y el bordón de peregrino —todo indicativo de la prisa del peregrino. La Fiesta eterna, ininterrumpida, inacabable, está arriba; donde los convidados están reunidos y asociados, no por una hora fugaz, ¡sino por la eternidad!

El pensamiento más apropiado para nosotros, en esta parte de nuestro culto, es que aquellos caminantes judíos volvían a sus respectivos hogares para reanudar sus ocupaciones habituales —la rutina acostumbrada de la vida cotidiana y común. Habían estado durante días —quizá semanas, ajenos a las escenas del trabajo mundanal. La faena atareada del obrero había sido suspendida. El viñador había dejado a un lado su podadera, el labrador su arado —las redes del pescador estaban tendidas en las orillas de Galilea, y su barca dormía sobre su sombra, amarrada a las rocas de Capernaum. Una profunda solemnidad intranscendente había reinado en Jerusalén, mientras la nación, al mandato de su Dios, guardaba su fiesta mayor. Pero las sagradas Puertas están cerradas —La Fiesta ha terminado —el antiguo patrimonio del trabajo ha de ser retomado —las vestiduras festivas y de día de fiesta han de cambiarse por el atuendo ordinario y, conforme los grupos se apresuran de vuelta a sus hogares por los caminos, y por las llanuras y los valles, ven de nuevo al labrador en su campo —al pastor de nuevo con su cayado en medio de su rebaño —al marinero hebreo que ha zarpado de nuevo con su cargamento de Tiro, y a los pescadores de Genesaret preparándose otra vez para una noche de faena.

Así es, hermanos, con nosotros. Después de las estaciones festivas y sacramentales más sagradas, los negocios y los afanes del mundo reafirman necesariamente sus demandas. Su ruido y su bullicio han de oírse de nuevo y entrarse —y el trabajo, institución propia de Dios —sí, institución llena de gracia— ha de reanudarse.

PERO —pensamos—, ¿esos antiguos adoradores judíos (aquellos que eran adoradores en verdad), al despojarse de su ropaje festivo, se despojarían también de su espíritu festivo y de gozo? En medio de los ásperos contactos de la existencia diaria, ¿los recuerdos de la Fiesta de Jerusalén ya no permanecerían en su memoria? No, antes bien, ¿no seguirían aquellos Cánticos de Sion resonando en sus oídos y colgando de sus labios? ¿No se oiría al pastor entonarlos en medio de su rebaño lanudo, junto a verdes pastos y aguas de reposo? ¿No los tararearía el pescador en su vigilia nocturna sobre el Lago? ¿Y el marinero al surcar el Gran Mar, mientras los montes brumosos de su tierra paterna se iban alejando de la vista? ¿No recogería el aldeano, al llegar a su hogar entre las colinas de Cedes o en las estribaciones del Hermón, noche tras noche, al volver de su trabajo, a sus pequeñuelos junto a su rodilla, y les repetiría los gozosos recuerdos de la santa estación?

Sea nuestro, queridos amigos, mientras dejamos la Fiesta del Nuevo Testamento y nos ocupamos —como hemos de ocuparnos— en nuestras tareas cotidianas, llevar con nosotros las santas memorias de ella. Estas estaciones de Comunión, aunque sean solo breves descansos en la peregrinación de la vida, están destinadas también como cobijos de refrigerio y avivamiento espiritual en la ascensión de la «Cuesta de la Dificultad» —para fortalecernos y reanimarnos para el camino cotidiano que hemos de recorrer de nuevo, para el monte escarpado y fragoso que hemos de escalar otra vez. Mientras nos ponemos de nuevo el ropaje del mundo y peleamos de nuevo con los afanes y los deberes, líbranos de conocer, en cuanto a las cosas espirituales y las santas resoluciones, el poder de olvido del mundo —de sufrir que sus absorciones barran nuestras solemnes impresiones —¡como las marcas de las ondas en la arena son borradas y obliterateadas por la primera marea que sube!

Más bien, al reanudar nuestras variadas tareas y empleos, sea con nuestros corazones desbordando en gratitud hacia Aquel que nos convocó al lugar de las solemnidades, para ratificar su pacto y darnos prenda festiva de su amor. Al dejar la casa del banquete, sea nuestro retomar en espíritu los mismos cantos que colgaban de los labios de los hebreos que regresaban —y con devoción sincera, mezclada con resoluciones de nueva obediencia, decir: «¿Qué pagaré a Jehová por todos sus beneficios para conmigo?» «Jehová se ha acordado de nosotros; él nos bendecirá; bendecirá a la casa de Israel; bendecirá a la casa de Aarón; bendecirá a los que temen a Jehová, a pequeños y a grandes.»

«A los que temen a Jehová, a pequeños y a grandes.» —Entre las multitudes de caminantes judíos que reanudaban el familiar camino a sus hogares nativos, a ninguno sigue la imaginación con interés más hondo y más bondadoso que a los jóvenes adoradores —aquellos que habían subido a Jerusalén para contemplar por primera vez la Ciudad del Gran Rey —para presentar su primera ofrenda y pagar su primer voto. Muchas madres en apartadas localidades de la tierra sin duda, durante su ausencia, seguirían con emoción suplicante el primer viaje de su hijo, y esperarían con temblorosa solicitud oír las impresiones de una peregrinación inolvidable. ¿Nos equivocamos al pensar que el carácter de no pocos jóvenes israelitas sería moldeado e influido de manera permanente por aquella época trascendental al umbral de la vida —que, respecto de no pocos de ellos, se cumplieron felizmente las palabras de su gran Salmista: «De Sion se dirá: Este y aquél han nacido en ella, y el Altísimo mismo la afirmará»?

Y de seguro, si hay entre los que han venido hoy a nuestra Pascua evangélica, algunos cuyas circunstancias sean más interesantes que las de otros, son los de los jóvenes comulgantes.