Cristo el Intercesor: el abogado de los redimidos

CRISTO EL INTERCESOR

CRISTO EL INTERCESOR

«Quien también intercede por nosotros». –Romanos 8:34

«Aquel que bien podría haber puesto un vial de ira en la mano de cada ángel alrededor de su trono, con la comisión de derramarlo sobre este mundo rebelde hasta que quedara enteramente consumido, está en este momento junto al altar del incienso, presentando nuestras oraciones de misericordia y oficiando allí como nuestro gran Sumo Sacerdote». –Harris

Con la contemplación de cada nueva hendidura de la roca, los «tesoros escondidos en Cristo» parecen acrecentarse ante nosotros, no solo en número y variedad, sino en valor y preciousidad.

Especialmente es así al meditar en el Redentor como el INTERCESOR de su Iglesia y de su pueblo. En aquel hermoso agrupamiento de las «Confianzas» del gran apóstol en su divino Señor, al que más de una vez nos hemos referido, la culminante es la que encabeza este capítulo: «¡Es Cristo quien murió; sí, más aun, quien resucitó, quien está además a la diestra de Dios; quien también intercede por nosotros!». Es cuando, al ascender, peldaño a peldaño, alcanza esta cumbre de su sublime argumento, que se vuelve con el desafío: «¿Quién nos separará del amor de Cristo?».

La intercesión del Salvador se funda en su expiación. Ha sido bien definida como «la virtud eficaz de la expiación perpetuada por un acto oficial divino». Algunos escritores teológicos han trazado ingeniosamente una analogía entre creación y providencia, expiación e intercesión; que así como la providencia es el sostenimiento de la obra creadora —de modo que si el brazo sustentador de Cristo se retirara, el mundo material exterior pronto caería en la desorganización—, así la intercesión de Jesús es la prosecución y continuación de su obra propiciatoria y mediadora: el complemento de la gran salvación consumada en el Calvario.

La expiación, en efecto, es en sí misma completa; así como esta creación natural (para volver a la analogía) fue completa cuando salió en todo su glorioso mecanismo de las manos de Dios y fue declarada «buena en gran manera». Pero a fin de perpetuar los beneficios de la redención y hacerlos disponibles para su pueblo, es necesario que Él, como Sumo Sacerdote, continúe su oficio sacerdotal «a la diestra del trono de la Majestad en los cielos —ministro del santuario y del verdadero tabernáculo que levantó el Señor, y no el hombre». El servicio del templo antiguamente era la sombra de estas sublimes realidades celestiales. El Sumo Sacerdote judío, habiendo ofrecido en el gran día de la Expiación la oblación sacrificial sobre el altar del holocausto, se vestía con un atuendo de lino blanco puro —vestiduras de lino, y cinto de lino, y mitra de lino, blanco de la cabeza a los pies. Así ataviado, llevaba la sangre en una mano y el incensario de brasas vivas en la otra, hasta el lugar Santísimo. Moliendo fino algún incienso fragante, lo mezcla con las brasas ardientes. Surge una nube grata —todo el atrio del templo queda penetrado del perfume y envuelto en humo.

Tipo significativo, sin duda, de aquel que ha entrado por el velo rasgado de su propio cuerpo crucificado al Lugar Santísimo de todos, llevando consigo los memoriales de su propio y precious derramamiento de sangre y el fragante incienso de sus adorables méritos. Así como el Sumo Sacerdote judío roció la sangre sobre el pavimento ante el propiciatorio, y también sobre el propiciatorio; así nuestro divino Sumo Sacerdote roció su sangre primero sobre el suelo de la tierra donde la derramó, y ahora la rocía sobre el trono del cielo. Allí, con el verdadero incienso y el fuego, aboga. Ataviado con la vestidura de lino blanco de su perfecta obediencia y justicia, confiesa los pecados de su pueblo —se mantiene entre la congregación en el atrio exterior de la tierra y la divina gloria de la Shekinah. El propiciatorio queda rociado; agita el fragante incensario —y toda la casa celestial se llena del aroma del incienso.

No osamos, ciertamente, presumir especular ni dogmatizar sobre el MODO de esta intercesión. Es un discurso y una súplica silenciosos e inarticulados. La voz de la sangre de Abel está representada, por una figura atrevida, como clamando desde la tierra. Aquella sangre, no hace falta decirlo, en realidad era muda. Así, sin duda, ocurre con nuestro divino Intercesor. Puede que no haya acentos articulados, ni expresiones audibles. No rocía sangre material. Pero esto sabemos: que ha llevado consigo a su trono intercesor un cuerpo glorificado, que aún lleva las marcas visibles de su humillación y sufrimiento terrenales —los memoriales perpetuos de su sacrificio expiatorio—, de modo que esa sangre puede aún decirse que tiene una voz ante el trono: «La sangre de la aspersión que habla mejor que la de Abel». Cuando en la tierra derramó su alma «con fuerte clamor y lágrimas a aquel que le podía librar de la muerte, fue oído por su temor reverente». En el cielo, aboga en silencio; sus heridas son su argumento; ¡es oído en lo que sufrió!

Pero con esto nos estamos anticipando. Procederemos, como el método más idóneo para ilustrar la gran verdad, a enumerar una o dos características de la intercesión del Salvador.

I. Es una intercesión JUSTA. Este es el atributo que se sugiere de manera especial al apóstol Juan en su Primera Epístola, donde, bajo una nueva figura, habla así de la obra intercesora de su Señor: «Tenemos un Abogado para con el Padre, a Jesucristo el Justo». «El Justo» —una palabra que se refiere no tanto a la justicia de la persona del Salvador, como a la justicia de su reclamación en favor de su pueblo. Es el Abogado divino apelando a la equidad del Juez —fundando su plea en la majestad de la justicia. Un abogado terrenal es solo un abogado contratado y muchas vez deshonesto. La justicia o la injusticia de la causa que ha asumido no le importa. Su único objetivo es ganar el caso de su cliente; aunque incluso en la conducción exitosa del mismo ante un tribunal terreno, puede tener la íntima convicción no expresada de la culpa y la criminalidad, y de que la justicia ha sido evadida o pervertida. Variados, además, son sus ruegos a la piedad del jurado o a la misericordia del juez. Mucha causa se decide, no por sus méritos, sino por alegatos hábiles y astutos, por sofistería diestra o por la hechicería de la elocuencia.

No ocurre así con el Gran Intercesor. Él no aboga, ciertamente, por la inocencia personal de sus clientes. Sobre la base de sus propios méritos, ellos están, a la vista del cielo, convictos y condenados —desprovistos de todo argumento para sostener su causa. Pero son hechos justos mediante la justicia de Él, su Cabeza federal y Fiador-Redentor. Los méritos de su obediencia y muerte constituyen su plea en su favor. Es porque «llevó el pecado de muchos», que Él hace «intercesión por los transgresores». Así, al abogar la causa de su pueblo, no es el ruego del suplicante que implora misericordia —la apelación de un humilde peticionario. Es un plea de derecho. Es el Conquistador triunfante que reclama su recompensa estipulada. Es el Fiador del pacto que reclama el cumplimiento de la promesa del Padre.

Dirigiéndose a su Padre en su última oración intercesora, apela a Él en su carácter de Justo. «Oh Padre santo», «Oh Padre justo». Todas las bendiciones de la expiación, que para nosotros son los dones gratuitos de la libre gracia, son para Él de deuda. Son la compra de su amor moribundo. Le llegan a Él, y por medio de Él a nosotros, como lo expresa un antiguo escritor, «con la marca de la cruz y la huella de los clavos». Este Abogado justo, de pie ante el trono, solo tiene que pronunciar su fórmula omnipotente: «¡Padre, yo quiero!». Y todo lo que está dentro del alcance de la omnipotencia para conceder es suyo: «¡Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo que tengo es tuyo!».

II. Esto conduce naturalmente a una segunda característica derivada de la que acabamos de mencionar —a saber, que es una intercesión PREVALENTE. Jesús es enfáticamente «el Príncipe» que tiene poder con Dios y «prevalece». Todo poder le ha sido encomendado. A Él «el Padre siempre le oye». Son sus propias palabras notables en el capítulo 16 de Juan: «En aquel día ya no me preguntaréis nada. De cierto, de cierto os digo: todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará. Hasta ahora no habéis pedido nada en mi nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo. En aquel día pediréis en mi nombre; y no digo que yo rogaré al Padre por vosotros».

¿Qué quiere decir con esto? ¿No es que la sola mención de su nombre todo-prevaleciente ante los oídos del Padre será suficiente para asegurar que la petición de su pueblo sea oída y sus reclamos atendidos? «Pedid en mi nombre». Como si hubiera dicho: «Esto dispensará la necesidad de que Yo ruegue formalmente en vuestro favor. Por sí mismo será un salvoconducto al favor bondadoso del Padre. Tan intensamente me ama a Mí por causa de mi obra y de mi justicia, que solo tenéis que dar voz a «el nombre que es sobre todo nombre», y su música os abrirá el corazón de Dios».