Cristo, la verdadera consolación del creyente

El objeto del gozo de todo creyente genuino es el mismo que el de Simeón: «Cristo el Señor». Es cierto, en verdad, que ese Salvador ha cambiado en su estado o condición exterior. El Niño recién nacido a quien el anciano recogió en sus brazos está ahora sentado en un trono mediador, empuñando el cetro del imperio universal. El templo terrenal en que Él se hallaba ha sido cambiado por el magnífico santuario de arriba, donde toda rodilla se dobla en este instante y toda lengua confiesa que Él es «el Señor, para gloria de Dios Padre». Pero aunque ya no es objeto de contemplación para el ojo natural, su corazón no cambia jamás: «a quien, no habiendo visto, le amamos; en quien, creyendo ahora, aunque no lo veamos» (como Simeón) «nos regocijamos con gozo inefable y glorioso» (1 Ped. 1:8).

Y así como Jesús, el objeto de la fe, es el mismo para el creyente ahora como lo fue para aquel santo de antaño, así también toda alma que ha sentido el peso del pecado estará igualmente preparada para aclamarlo como «la Consolación de Israel». El mundo había estado anhelando a su Señor; se iba cansando de sus pecados y de sus penas; todos los remedios que la filosofía y la civilización habían aplicado habían fracasado en borrar una sola arruga de su frente o vendar una sola de sus heridas sangrantes. La humanidad atribulada había estado suspirando durante cuatro mil años por un Libertador. La iglesia judía, el remanente piadoso del pueblo del pacto de Dios, también ansiaba un día más luminoso. Los altares de la nación ardían con fuego profano; prevalecía una apostasía general; más de un santo santo se sentaba entre cenizas, en medio de una desolación espiritual más triste que la del profeta que pronunció el soliloquio quejumbroso: «¡Cómo está sola la ciudad, antes populosa!» (Lam. 1:1).

¡Pero el gran Consolador ha aparecido! Se oye el paso del gran Médico: ¡el Señor ha venido! «Él hablará paz a su pueblo y a sus santos».

Lo que Cristo fue para el remanente judío creyente en conjunto, todavía lo es para su pueblo creyente individualmente. En toda posible variedad de condición y circunstancia; en todas sus necesidades y tristezas, sus aflicciones, sus sufrimientos, sus tentaciones y temores, este es el bendito «nombre con el cual se le llama»: «la Consolación de Israel».

¿Hay quienes recorren estas páginas abrumados por el sentido del pecado, que lo sienten demasiado pesado para soportar y que casi los está llevando a desesperar del perdón? Cristo es «Consolación» para ti. Estas son sus preciosas palabras: «Venid a mí todos los que estáis fatigados y cargados, y yo os haré descansar» (Mat. 11:28).

¿Hay quienes luchan con las corrupciones de su propio corazón malo, que sienten el poder de la iniquidad habitante arrastrándolos al polvo a pesar de todos sus esfuerzos por elevarse al cielo, tentaciones que los asaltan de tal modo que a menudo les arrancan el clamor de agonía: «¡Miserable de mí! ¿quién me librará de este cuerpo de muerte?»? Cristo es «Consolación» para ti. Escucha su propia promesa bendita: «Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad» (2 Cor. 12:9).

¿Hay quienes atraviesan temporadas de oscuridad y depresión, que suspiran en vano por la pérdida de horas de gozo y de paz santa, cuyo recuerdo es ahora todo lo que queda; quienes se sienten tentados, en el desaliento de sus corazones, a decir con la Sión afligida: «Mi Dios me ha abandonado, y mi Señor se ha olvidado de mí»? Cristo es «Consolación» también para ti. Estas son sus propias palabras llenas de gracia: «¿Puede acaso una mujer olvidar a su niño de pecho, que no se compadezca del hijo de su vientre? Aunque ella se olvide, yo no me olvidaré de ti» (Isa. 49:15). «Volveos, hijos apóstatas, y sanaré vuestra apostasía» (Jer. 3:12).

¿Hay quienes han sido llamados a pasar por el horno de la aflicción, que lloran la ruina de algún gozo terrenal amado, alguna copa de consolación «terrenal» que ha sido arrancada de sus labios, y con ella todas sus esperanzas de felicidad terrenal? ¡Oh, Cristo es «Consolación» para ti! Estas se encuentran entre las últimas palabras que brotaron de sus labios antes de dar la gran, la omnipotente prenda de su amor: «No os dejaré huérfanos; vendré a vosotros» (Juan 14:18).

Pero ¿por qué habríamos de alargar el catálogo de las consolaciones del Salvador? No hay un solo pecho herido en la tierra para el cual «no haya bálsamo en Galaad, ni un Médico allí». Cristo es «LA consolación», «el Dios de toda consolación». Él tiene un remedio para todo mal, un antídoto para toda pena, un cordial para todo corazón, una mano de amor para enjugar todo ojo lloroso, un corazón de ternura para compadecerse de todo pecho afligido, un brazo de poder para proteger, una vara de amor para castigar, promesas inmutables para alentar en la tierra, una corona imperecedera para conferir en el cielo, fuerza para conceder en la hora de la debilidad, valor en la hora del peligro, fe en la hora de la oscuridad, consuelo en la hora de la tristeza, ¡victoria en la hora de la muerte!

¡Las consolaciones del mundo! ¿Qué son en comparación con esta? Ponlas a prueba en el momento en que más se las necesita, y se descubrirá que son las primeras en ceder: cañas quebradas, juguete de toda tempestad que desola el corazón. Pero aquí, oh tú, sacudido por la tempestad, aquí está «tu Consolación», enfáticamente «LA consolación»; pues las consolaciones de Cristo son las únicas independientes de todos los tiempos y circunstancias, de toda vicisitud y cambio, las que aprovechan igual en la prosperidad y en la adversidad, en el gozo y en la tristeza, en la salud y en la enfermedad, en la vida y en la muerte. Antes bien, cuanto más yerma está el desierto, más dulces y más refrescantes son las corrientes de consolación de las que Él nos llama a participar. Cuanto más oscura y sombría es la noche del infortunio terrenal, más gozosa resulta cuando se hace surgir esta gran Estrella del Alba de «CONSOLACIÓN».

II. Notemos el CARÁCTER que se da de este anciano.

Era «justo y devoto»: «justo» para con el hombre y «devoto» para con Dios; lo que implica una observancia escrupulosa de ambas tablas de la ley: una hermosa combinación, resultado de una fe activa, viva e influyente, «que obra por el amor, purifica el corazón y vence al mundo». Aquí está el secreto de toda verdadera moralidad y de toda vida santa. ¡Jamás se diga que la tendencia de la doctrina del perdón gratuito es convertir la gracia de Dios en licencia y dar permiso para pecar con impunidad! ¿Qué testifica la experiencia? ¿No es que los más santos y humildes, los más distinguidos por su alta integridad para con el hombre y por su trato cercano y habitual con Dios, son quienes miran de la manera más sencilla e indivisa a Cristo como único fundamento de su esperanza y de su certeza, quienes, como Simeón, lo han tomado en los brazos de su fe y lo han abrazado como «toda su salvación y todo su deseo»? Fue el mismo influjo poderoso y constreñidor, en su caso prospectivo y en el nuestro retrospectivo, el que nos lleva a juzgar así: «el amor de Cristo nos constriñe, porque estamos persuadidos de que uno murió por todos, y por tanto todos murieron. Y por todos murió, para que los que viven ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos» (2 Cor. 5:14, 15).

III. Observemos la gracia cristiana especial en el carácter de Simeón, puesta en ejercicio con referencia al gran objeto de sus esperanzas. Él aparece como uno que «ESPERABA»: «esperando la consolación de Israel».

Había ido una y otra vez, como el solitario centinela en la cumbre del monte, a captar el primer destello del rayo naciente. A menudo, bien podemos creerlo, había trepado, con bordón de peregrino, las cuestas de Sión, y se había plantado junto a las puertas del templo para saludar la entrada del Rey prometido, diciendo con las palabras de uno de los antiguos cantos de Sión: «Mi alma espera al Señor más que los centinelas la mañana». Ni abandonaría estas santas vigilias hasta poder exclamar con gozo: «He aquí, este es nuestro Dios; lo hemos esperado» (Isa. 25:9).

«Esperar». Esta es una virtud compuesta. Se forma con las dos gracias cristianas, fe y paciencia. Cuando un hombre espera, ello implica, en primer lugar, creer en la realidad del objeto de su expectación. Cree que tiene una existencia real y que al fin será suyo. Pero implica también incertidumbre en cuanto al tiempo del cumplimiento de sus esperanzas; la posibilidad de que se interponga un período de suspenso y de ansiedad antes de que pueda alcanzar el objeto de sus deseos.

Ningún hijo de Dios puede ignorar esta gracia cristiana gemela. Toda alma redimida en el cielo del más allá la conoce; pues está expresamente dicho que, desde Abel en adelante, es «por la FE y la PACIENCIA» como «ahora heredan las promesas». Pensad cuán numerosas y cuán preciosas son las seguridades que la Biblia da a los cristianos que esperan. «Bueno es Jehová a los que en él ESPERAN» (Lam. 3:25). «ESPERA en Jehová; esfuérzate, y aliéntese tu corazón» (Sal. 27:14). Encontramos en un capítulo anterior que las últimas palabras del anciano Jacob en su lecho de muerte, dichas con júbilo y gozo, fueron estas: «Yo he ESPERADO tu salvación, oh Jehová».