Cristo, nuestra Pascua sacrificada por nosotros

LA PASCUA EN EGIPTO Y SU SIGNIFICADO TÍPICO

LA PASCUA EN EGIPTO Y SU SIGNIFICADO TÍPICO.

«Llevad puestos vuestros vestidos de viaje al comer esta comida, como dispuestos para un largo camino. Llevad vuestras sandalias, y tomad vuestros bordones en la mano. Comed la comida apresuradamente, porque es la Pascua del Señor. Aquella noche yo pasaré por la tierra de Egipto y heriré a todo primogénito, tanto de hombres como de animales, en la tierra de Egipto. Ejecutaré juicio contra todos los dioses de Egipto, ¡yo, el Señor! La sangre que habéis untado en los postes de vuestras puertas os servirá de señal. Cuando yo vea la sangre, pasaré de largo sobre vosotros. Esta plaga de muerte no os tocará cuando yo hiera la tierra de Egipto. Debéis recordar este día para siempre. Cada año lo celebraréis como una fiesta especial al Señor.» Éxodo 12:11-14

La Pascua, en su celebración más antigua, es quizá el más conocido de todos los tipos del Antiguo Testamento. Pero ocurre con ella, como con las cosas más familiares: si son interesantes e impresionantes, bien pueden soportar reiteración y repetición. Con la observancia que hoy tenemos ante nosotros de nuestro propio Festín Evangélico, podemos, de manera apropiada y con provecho, tomar el rito judío como nuestro tema de meditación.

Somos transportados en pensamiento a aquella noche memorable en que, bajo la guía de su líder de confianza, o más bien bajo la fuerte Mano y el brazo extendido del Dios de la columna de nube, la raza oprimida está a punto de dejar para siempre su hogar de destierro. Procuremos, individualizando un grupo doméstico, formarnos una imagen mental de la escena.

El día 14 del mes de Nisán, una familia israelita se reúne por última vez en su morada egipcia. La puerta está cerrada; el rostro del padre se ilumina con gozo mientras se dirige a su casa reunida con palabras de aliento; pues él sabe que están a punto, de alguna manera misteriosa, pero con certidumbre muy real, de despedirse de su esclavitud. «No temáis», podemos imaginarlo diciendo, «antes de que amanezca, ¡Jehová hará maravillas poderosas! una hora más, llegará la medianoche, y entonces se oirá un gran clamor en medio de las tinieblas; porque el Ángel Destructor ha de recorrer cada morada en la tierra, y dejar muerto a su primogénito—hijo del rey e hijo del esclavo. Sí, también el primogénito de las bestias. Los dioses-animales de Egipto, que nuestros opresores en su baja superstición han adorado, compartirán la condena, y el Señor Dios de Israel, nuestro Dios, será glorificado.» Si el padre observa, mientras tanto, que alguno de los presentes muestra alarma—acaso oyéndoles exclamar: «¡Ay! ¿no seremos también nosotros envueltos en esta terrible destrucción?»—«¡No!—despejad vuestros temores», sería su respuesta. «¿No visteis hace unas horas cómo rocié nuestros dinteles y postes con la sangre de un cordero? Esa marca, dondequiera que se haga, asegurará a toda casa y hogar hebreo inmunidad contra el Destructor. Solo permaneced, como ahora, dentro de los muros. Aventurarse afuera sería exponerse a un peligro cierto. ¡Aquí estamos seguros!»

En aquel momento, podemos dar mayor licencia a la imaginación, y suponer, por una audaz metáfora, que se oye afuera un sonido como de alas que se agitan. Es el terrible Mensajero de venganza. Pero al caer la mirada del Ángel, en el presente caso, sobre la señal de sangre señalada, pasa de largo junto a la morada sin tocarla. No así las habitaciones de los demás. Lamento tras lamento se sigue, conforme en cada hogar egipcio se descubre que hay un primogénito muerto. Los gritos frenéticos aumentan. Las madres, golpeándose el pecho, corren de sus casas en el delirio de la desesperación. Buscan al Sacerdote y al Templo. Claman desaforadamente a Osiris y Mnevis para que se levanten y los salven. Pero estos oráculos y deidades son mudos. «Tienen oídos, pero no oyen.»

Y ahora ha llegado la hora de la emancipación tan ansiada. «¡Arriba! vamos»—el hebreo llama al hebreo. «Que nuestras lágrimas y cadenas sean de aquí en adelante solo un recuerdo lúgubre.»

Está hecho. En medio de la oscuridad de la noche—aliviada solo por la luz de la luna, y el silencio roto solo por el clamor de los egipcios desolados, el país marcado con las huellas de las plagas recientes, las palmeras derribadas y abrasadas por el granizo de Dios—comienza la marcha. «No se dejó ni una pezuña», ¡Israel es libre! El poderoso ejército de esclavos liberados ha comenzado y realizado su Éxodo.

Hermanos, reunámonos en torno a estas significativas enseñanzas emblemáticas. Si ningún pasaje de esta antigua historia de los actos de Dios es más familiar, ninguno es más pleno ni más sugerente para nosotros del Gran Redentor. Con la mayor sencillez de pensamiento y de tratamiento, pues el tema no admite otra, consideremos «a Cristo, nuestra Pascua, sacrificada por nosotros»,—«el Cordero inmolado desde la fundación del mundo.»

Al hacerlo, recordaremos brevemente—o, si puedo usar la expresión, «bocetar»—y eso en el orden de la narrativa inspirada, los puntos principales del antiguo tipo.

(1.) El primer rasgo que nos llama la atención respecto a la PASCUA, es que el Rito era de APUNTAMIENTO DIVINO.

Esta significativa ceremonia hebrea nunca habría sido pensada por un israelita mismo. Habría sido lo último que se le habría ocurrido, en la noche final de la esclavitud, matar a uno de los miembros de su rebaño y rociar el poste y el dintel con su sangre.

El método de la gran Expiación divina para los pecados del mundo fue preeminentemente diseñado por Dios. ¿Qué mente humana habría concebido jamás semejante idea, como que el Eterno enviaría a esta tierra apóstata nuestra, al Príncipe de la Vida y Señor de la Gloria, a fin de efectuar, mediante una muerte de entrega y sufrimiento, la emancipación y salvación final de su pueblo? Ciertamente, si en algún respecto más que en otro los caminos de Dios no son nuestros caminos, ni los pensamientos de Dios nuestros pensamientos, es en que Él «amó tanto al mundo, que dio a su Unigénito Hijo, para que todo el que cree en Él no se pierda, sino que tenga vida eterna.»

(2.) Notemos a continuación, el nombre y la naturaleza de la víctima señalada—un CORDERO. El animal, entre todos, que mejor parece sugerir la idea de inocencia y mansedumbre. En el cachorro del león, con toda su jugosidad, pronto se percibe la fiereza incipiente de años indomables. Pero un cordero, mientras pace en la ladera del monte o junto al prado y el arroyo, es la imagen reconocida de la mansedumbre y la paciencia. Expresivo emblema, sin duda, de «¡el Cordero de Dios!» Nos parece pobre la razón que algunos han dado para la selección de la ofrenda pascual, a saber, que era lo que más fácilmente podían proveer los pastores de Gosén de sus rebaños. Veamos más bien, en este primer elemento sencillo del significado típico, lo que el escritor de una edad posterior llama «la mansedumbre y gentileza de Cristo.» «Él fue llevado como cordero al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores es muda, así Él no abrió su boca.»

(3.) Como un desarrollo ulterior de este pensamiento, el cordero pascual seleccionado debía ser SIN DEFECTO.

Ni marca de plaga, ni enfermedad ni tara alguna podía afectarlo. Ningún animal sería aceptado con vellón desgarrado o miembro quebrado. Un miembro mutilado del rebaño habría sido un insulto a Jehová, y habría invalidado la ofrenda. La sangre rociada de tal víctima no habría logrado detener los pasos del Ángel Vengador.

Cristo fue «un Cordero sin mancha y sin contaminación.» Él «se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios.» Así como una grieta o una veta en el mármol daña fatalmente la obra del escultor—como una mota en el lente del microscopio o del telescopio destruye su utilidad y exige un nuevo moldeo—como una sola vía de agua hundiría inevitablemente a la nave más noble que jamás surcara las aguas—así, una sola fuga en el gran Arca de la Misericordia—un solo defecto, una sola mancha en la naturaleza de la Fianza Divina—la Imagen del Dios Invisible—habría sido fatal para Sus calificaciones como rescate por los culpables. Bendito sea Su nombre, el Cordero «inmolado por nosotros» fue «santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores.» ¡Qué multitud de testigos se conjuró en la tierra para dar testimonio de Su inmaculada pureza! Sus propios enemigos se vieron obligados a reconocer y confesar Su vida intachable y sin mancha. El traidor que lo vendió tuvo que confesar—«He traicionado sangre inocente», el juez que lo condenó tuvo que lavarse las manos y declarar: «No hallo en Él falta alguna.» Su propio Discípulo amado, en años posteriores, lo contempló en visión «ceñido con un cinto de oro», «glorioso en Su santidad.»

(4.) El Cordero Pascual no solo estaba sin defecto, sino que era «un macho del primer año», esto es, había alcanzado su plenitud de crecimiento. Era lo más escogido del rebaño. Era, a su manera humilde, el tipo de la perfección absoluta.