Despierta, oh viento: el Espíritu sopla sobre el huerto

Despierta

«Despierta, oh viento del norte, y ven, tú, viento del sur; sopla sobre mi huerto, para que se derramen sus aromas. Entre mi Amado en su huerto, y coma de sus frutos deleitosos» (Cant. 4:16). ¡Ven! Bendito Espíritu, en toda la plenitud de tus dones y de tus gracias—y, mientras estoy a punto, hoy, de acudir a la sagrada Fiesta, respira sobre mí y sobre mis hermanos comunicantes, y di: «¡Recibid el Espíritu Santo!» Ven, como viento del norte, trayendo convicción de pecado—mi propio pecado—visto a la luz de la Cruz y de los padecimientos de mi Salvador. Ven, como viento del sur—con toda influencia que sosiega, consuela y santifica—llevando en sus alas las propias palabras-bálsamo de misericordia del Amado—revelando las maravillas de su amor—la ternura de su simpatía—las riquezas de su gracia. Que los aromas—la fragancia de un corazón agradecido, lleno de todo gozo y paz en el creer—se derramen.

Una de las oraciones más sublimes que se registran es la del Apóstol, por la especial efusión del Espíritu Santo que precede a la morada de Cristo en el alma—un bello y conveniente preludio pronunciado para una temporada y un servicio de Comunión—«Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien toma su nombre toda la familia en los cielos y en la tierra, para que os conceda, conforme a las riquezas de su gloria, ser fortalecidos con poder por su Espíritu en el hombre interior». «Él me glorificará», dice el Redentor mismo, «porque tomará de lo mío, y os lo hará saber».

Despierta, pues, oh viento del norte; ven, tú, viento del sur; ¡sopla sobre mi huerto! Haz de esta temporada sacramental—en la que el cielo y la tierra parecen tocarse mutuamente—una ocasión de santa y bienaventurada intercomunión entre mi alma y Jesús. Sí, «intercomunión». El gozo de esta comunión permitida, deleitosa para su pueblo, casi parecería, con reverencia sea dicho, como si fuera compartido por su propio Corazón infinito. El Amado entra en su huerto «a comer de sus frutos deleitosos». —«Yo soy glorificado», dice él en otra parte, «en ellos». ¿Quién podría dejar de conmoverse, en el relato del Evangelio, ante la intensa—la vehemente—anhelo del Salvador por reunirse con sus propios discípulos en la primera institución de la Cena, inmediatamente antes de su muerte? Su propia alma estaba—estaba a punto de decir—extrañamente absorta en la preparación y disposición de ella. «Con deseo he deseado comer esta Pascua con vosotros antes que padezca» (Lucas 22:15). Los discípulos, sabiendo y advirtiendo cuán singularmente aquella hora festiva parecía llenar los pensamientos de su Señor, se acercaron a él y le dijeron—«Maestro, ¿dónde quieres que vayamos a preparar para que comas la Pascua?» Cuando encontraron al hombre que llevaba el cántaro de agua, le dirigieron estas palabras—«El Maestro dice: mi tiempo está cerca; en tu casa celebraré la Pascua con mis discípulos». Además, cuando la Fiesta misma se estaba disfrutando, la temporada de la santa y confidencial comunión resultó evidentemente para él un dulce «cántico en la noche»—un destello de gozo en medio de la oscuridad que se espesaba—«Estas cosas os he hablado, para que mi gozo permanezca en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido». Lo mismo es ahora que entonces. Mientras que para todos los discípulos-convidados es, ante todo, una ocasión y una oportunidad benditas de descargar sus pensamientos más íntimos ante su divino Señor; de ver fortalecida la fe—profundizado el amor—sosegadas las dudas—sanadas las aflicciones—, pueden regocijarse en la seguridad de que es, distintivamente, también una temporada de gozo complaciente para el Redentor mismo. La bienaventuranza, sentida y realizada por su pueblo del pacto, es compartida más profundamente por el verdadero Salomón—«Es el día de su desposorio, el día del gozo de su corazón» (Cant. 3:11).

Como el Gran Maestro de las asambleas, él ve allí del fruto del trabajo de aflicción de su alma, y queda satisfecho. «¡Satisfecho!» Pensamiento portentoso, como si su propio gozo más intenso consistiera en la dicha de su pueblo redimido. «Padre», dijo él, en aquella misma noche de traición, recién salido de la institución de la Pascua del Nuevo Testamento, y cuando las sombras de su propia Cruz se proyectaban sobre su camino—«Padre, quiero»—(¿qué es este magnífico don que la Omnipotencia está a punto de invocar al cierre de su oración intercesora? Forma el clímax de sus súplicas; como si hubiera reservado para el final la petición coronatoria)—«Padre, quiero»—(¿con qué llena la fórmula?—él sabe que puede escribir bajo ella lo que le plazca—¿cuál es, entonces, el gran anhelo filial, la recompensa y el galardón más ricos del trabajo de aflicción de su alma?)—«Padre, quiero que los que me has dado, estén conmigo donde yo estoy, para que contemplen mi gloria».

Que aquella gloria—la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad—; que, al menos, los rayos lejanos de ella me sean revelados, hoy, sobre el suelo santo de la Comunión. Que el encuentro en el Huerto terrenal resulte una prenda y un anticipo benditos de aquella comunión y comunión más divinas en el mejor Huerto de arriba—aquel Huerto en el que no hay sepulcro, ni especias funerarias, ni «¿por qué lloras?», cuyos recintos no pueden ser invadidos ni entristecidos por ningún pecado—ninguna tristeza—ningún voto quebrantado o resolución olvidada—ninguna tormenta del Líbano que temer; ningún «antro de leones ni montes de leopardos» (Cant. 4:8), sino donde el discípulo y el Maestro, y eso para siempre jamás, se regocijarán juntos con gozo indecible y lleno de gloria.