El canto de los hijos: Abba, Padre y la herencia de los redimidos

5. EL CANTO DEL NIÑO Y SU NANITA.

«Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con Él, para que juntamente con Él seamos glorificados.» Romanos 8:14-17

Otra nota prolongada de la música divina; y también sugerida, una vez más, por la que la precede.

El Apóstol acababa de detenerse en el Espíritu Santo y sus operaciones como la Fuerza activa en la naturaleza regenerada; despertando, inspirando, vigorizando, perpetuando «vida» (vv. 9, 10, 11, 13). Esto lleva, por una transición natural, a una estrofa aún más alta en la sinfonía. El tema, en sí enteramente nuevo, constituye un avance distinto en el argumento del capítulo. Usando una figura distinta, podemos considerarlo una puerta dorada, como aquella del muro oriental de Sion, que conduce a los privilegios del verdadero Templo Espiritual. Todos los beneficios del Nuevo Pacto con los que cierra el capítulo, que tienen su corona y culminación en el triunfo del amor divino, brotan de la relación aquí revelada—Hijos de Dios.

Entre las verdades bíblicas que deben su desarrollo y aceptación más plenos a estas décadas recientes, destaca la paternidad divina y la filiación. Constituyen la doctrina esencial—el doble «Cántico» de los tiempos del Nuevo Testamento y la historia del Evangelio. Dios, bajo el Antiguo Pacto, fue revelado como Jehová—el Todopoderoso, el Pastor, la Piedra (o Roca) de Israel (Gén. 17:1, 49:24). Fue reservado al Autor y Consumador de la fe—Él mismo el Hijo divino—ser el revelador del nombre más entrañable de Padre. ¡Cuánto le gusta detenerse en él, y atesorarlo en discurso, parábola y milagro! Lo respira en sus propios oratorios en el monte, ya junto a las orillas de Genesaret o en las verdes laderas del Olivete. Forma la palabra inicial y la nota tónica de su propia oración designada: «¡Padre nuestro que estás en los cielos!» Se repite en su gran oración de despedida y en su gran oración intercesora; en la hora de conflicto sobrehumano en Getsemaní—la hora de tinieblas sobrehumanas en la Cruz. Se consagra en las primeras palabras de Pascua—posesión para su Iglesia en todo tiempo—«Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios» (Juan 20:17).

¿Quién puede extrañarse de que Pablo recoja aquí una estrofa con tan divino aval? Bien podemos llamar a los versículos que ahora consideraremos «el Cántico de los hijos adoptivos.» No puede alzarse cadencia más sublime de los labios de la santa Iglesia en todo el mundo—«Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con Él, para que juntamente con Él seamos glorificados.» Romanos 8:14-17

En este pasaje singularmente hermoso, el objeto del Apóstol parece ser mostrar el fundamento más alto sobre el cual los creyentes pueden asentar sus privilegios espirituales y su seguridad eterna. No meramente, como ya había señalado, por estar investidos de una nueva vida espiritual infundida y vivificada por el Espíritu Santo, sino como hijos e hijas del Señor Todopoderoso—los propios hijos de Dios por adopción. Como tales, sus derechos son inalienables. «Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo» (Gál. 4:7).

Comienza con la antítesis habitual; contrastando el espíritu de esclavitud y el espíritu de filiación. «El espíritu de esclavitud vuelve a producir temor.» La ley y sus exigencias inexorables engendran esta aprensión—«engendra esclavitud.» Es el Sinaí con su «oscuridad y tinieblas y tempestad; el sonido de trompeta y el estruendo de palabras;» y cuya expresión natural es—«yo temo y tiemblo en gran manera.» ¿No es este temor servil, aun en el caso de los propios hijos de Dios, a veces desgraciadamente nutrido y fortalecido por una teología repelente—una enseñanza necia y no escritural; inspirando, por necesidad, una fe sin gozo; mientras que con las naturalezas mórbidas o sensibles, la introspección ahonda la lobreguez,

«Y la conciencia nos hace cobardes a todos.»

La convicción de Pablo era muy distinta. Era el eco de las palabras de su gran Maestro; el despliegue de un Padre tierno y compasivo—el vínculo humano que une al hijo con el padre, que tiene su arquetipo en esta relación más elevada. Como el niño terrenal, en la hora del temor y el peligro, corre a los brazos de sus padres y (en la expresiva palabra griega de nuestro pasaje) «clama» «¡Padre!»—sintiendo su necesidad de amparo y protección, y sabiendo que esa amorosa protección está asegurada; así es con el creyente y su Dios-Padre. Fuera toda teoría áspera; todas las concepciones erróneas que tuvieron su lúgubre origen en la mitología de aquellos romanos a quienes se dirigía esta Epístola—cuyo pensamiento dominante era una deidad que había que aplacar—no una deidad a quien reverenciar, confiar y amar.

«Dios,» dice Bernardo; y él es el intérprete de los siglos anteriores, en contraste con los medievales—«no es llamado el Padre de la Venganza, sino el Padre de las Misericordias.» Con esto no dejamos de lado ni minimizamos la Ley y sus exigencias. Siempre ha de ocupar su propio lugar importante en la economía divina. Demuestra la deficiencia y la contaminación de nuestra mejor obediencia, la inutilidad de todo esfuerzo nuestro para satisfacer sus requisitos, colmar sus exigencias y pagar sus penas. Pero en el sistema del Evangelio, desplegado en toda su extensión en este octavo de Romanos, se nos enseña a considerarlo como «ayo para llevarnos a Cristo» (Gál. 3:24). No es el gran principio motriz en la naturaleza renovada. Ese nuevo motivo dominante es la dulce constricción del amor filial, por el cual somos atraídos al Padre. El «Tú deberás» del Sinaí, con sus severas imposibilidades, se trueca por las palabras que hacen eco desde el Calvario—«Nosotros le amamos a Él porque Él nos amó primero.»

¡Oh privilegio admirable! ¡Oh filiación prodigiosa! Pródigos por naturaleza—esclavos en esclavitud—ahora, para usar la expresión de un antiguo escritor, «dentro de la casa.» Conforme al Nuevo Pacto, la escritura de libertad está firmada y sellada por el divino Rescatador—«Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios» (Efe. 2:19). Esto es lo que el Apóstol llama aquí, en la cláusula antitética correspondiente, «el espíritu de adopción.» Aun el esclavo liberado en la antigüedad no se atrevía a dirigirse a su amo como un hijo. Pero el liberto rescatado por Cristo sí puede. «Si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres.» Sí, «libres,» como añade Pablo aquí—libres para dirigirse al más poderoso y santo de todos los Seres por el nombre entrañable, «¡ABBA!» «Abba» es la forma siro-caldea de la palabra hebrea para Padre. Le era más familiar a Pablo, como hebreo de hebreos, que la palabra griega extranjera, y sería la expresión más genuina de su devoción y consagración filial recién nacidas. Acaso también, en armonía con la versión de Lutero—como «querido Padre,» pudiera ser la declaración de familiaridad y confianza amorosa. O, añadamos, ¿no podría haber sido como la inscripción de la Cruz, en hebreo, griego y latín—para llevar, por una conjunción enfática, el nombre sagrado al corazón de judíos y griegos; la Cabeza-Padre de una sola vasta familia unida? Ninguna estrofa en este Cántico de los cánticos es más dulce ni más divinamente musical. Es como una serenata de Ángeles—no, más bien, una nanita de Aquel de quien se habla «como aquel a quien consuela su madre» (Isa. 66:13).

Pero entonces sobreviene, con urgencia solemne, la pregunta de toda importancia, decisiva—«¿Cómo sé que esta filiación es mía? ¿Cómo puedo establecer mi reclamo a estos elevados privilegios e inmunidades?»

El Apóstol procede a responder. Hay, primero, la «dirección» del Espíritu. En el énfasis solemne del griego original en el v. 14—«Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos» (éstos y sólo éstos) «son hijos de Dios.» Luego, en segundo lugar, está el testimonio del Espíritu—el poder evidenciador interior de este Agente divino en el alma. «El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios» (v. 16).

¿Cómo da testimonio así el Espíritu? Aquí pisamos terreno difícil y delicado, la frontera del misticismo y la fe. Una cosa sabemos: «El Espíritu de Dios no está limitado.» Puede actuar cómo, y dónde, y cuándo, y como le plazca. Además, los medios que emplea varían con los sentimientos individuales y las idiosincrasias de quienes son objeto de sus operaciones divinas. Debemos cuidar especialmente, sin embargo, no equivocarnos respecto al carácter de estas. En especial debemos precavernos contra la exigencia que no pocos plantean, de manifestaciones exteriores pronunciadas—la exhibición de emoción vehemente—«sensacionalismo.» Tales pruebas son a menudo inseguras y poco fiables; la alucinación del sentimiento excitado y el temperamento sobrexcitado. Mucho menos hemos de buscar el testimonio del Espíritu en meros ritos mecánicos; la supuesta eficacia del símbolo sacramental. Sus operaciones normales son más bien descritas hermosamente por labios de autoridad sagrada—«El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu» (Juan 3:8). O, de nuevo, se le compara con el rocío—destilando silenciosamente sobre la tierra; colgando sus gotas de perla en la hoja del árbol o en la brizna de hierba—sin ruido ni preaviso. «El reino de Dios no vendrá con observación.» Sí; «no con observación;» y sin embargo, en un sentido muy real, con observación—subjetiva, pero al mismo tiempo objetiva. Su testimonio puede describirse con mayor seguridad como evidenciado en la vida diaria—«conocido por sus frutos.» Estos frutos no se dejan a nuestra conjetura. Están especialmente enumerados; se llaman especialmente «el fruto del Espíritu»—«amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza» (Gál. 5:22, 23). La morada del Espíritu se autentica y se refrenda con un carácter santo, puro, íntegro, celestial. Estas son evidencias patentes a todo honesto «buscador de Dios;» eso, también, a pesar de muchas dolorosas alienaciones y desvíos—la siempre presente y dolorosa conciencia de quedar tan cortos respecto al ideal divino.

Oh Dios—¡mi Dios-Padre!—¿me has habilitado en alguna medida débil para realizar esta mi filiación, y tener el testimonio interior, divino y responsivo del Espíritu? ¿He podido despedir el antiguo temor servil hacia ti? ¿Estoy entre el número de aquellos de quienes habla el Salvador, que «quieren» (desean) «hacer tu voluntad?»—diciendo: «Tu Espíritu, oh Dios, es bueno; guíame por el camino de la rectitud?» ¿Puedo sostener pruebas tan sencillas como estas—¿amo la Palabra? ¿estimo el privilegio de la oración? Cuando viene la aflicción, y la mano divina pesa sobre mí, ¿soy «guiado» por este tu Espíritu a reconocer la rectitud de tus disposiciones; y justamente por la conciencia de filiación puedo decir, quizá entre lágrimas: «¡Así sea, PADRE! porque así te pareció bien en tu vista; y, como tu hijo, no permitiré que sea malo ni injusto a mis ojos?» Hay pocas señales de las «direcciones» del Espíritu más frecuentes ni más hermosamente evidenciadas que esta última; cuando se le ve visiblemente descender, como estaba predicho, «como la lluvia sobre la hierba cortada, y como aguaceros que riegan la tierra.» El alma humana, segada por la guadaña de la aflicción, humilde, herida, yace marchita y descolorida. Pero el Agente celestial desciende—la fe y el amor y la devota resignación suben como nube de incienso fragante al trono y al corazón del Padre.

«Todos los que son guiados.» Era la promesa del Salvador mismo—«Él os guiará a toda la verdad…y os hará saber las cosas que han de venir» (Juan 16:13). Así como algunos de nosotros podemos recordar, en los días tempranos, al guía sobre los glaciares y las grietas alpinas, los pedregales y los peñascos; luego por las escarpaduras dentadas que conducían, sobre la niebla y la nube, a «los cielos azules,» con perspectiva ilimitada de «los montes eternos.» Aquel conductor experimentado, de músculo fuerte, ojo de águila y paso certero, es un tipo débil del Guía Infalible de su Iglesia, tanto individual como colectivamente.

¡Bendito Espíritu! cuya misión y oficio fueron así anunciados por el Cristo que partía, ¡guíame! Esfuérceme por no hacer nada que contristaría al Agente gracioso, por el cual estoy «sellado para el día de la redención.» Capacítame para refrenar la pasión, contener el genio, domeñar y mortificar la soberbia y la vanagloria. Afina mi vida y mi corazón a un Cántico del Antiguo Testamento, que tiene su más dulce cadencia en el Nuevo—«Él me GUIDA junto a aguas de reposo. Él restaura mi alma; me guía por sendas de justicia por amor de su nombre.» Ni me contente con resultados negativos; sino levantándome a la dignidad y gloria y responsabilidad de la filiación, concédeme crecimiento en santidad—conformidad gradual con la mente divina. Despertándome de la pereza y la complacencia espirituales, ayúdame a reconstruir el propósito derrumbado, y consagrar nueva energía al servicio celestial, procurando vivir y andar de modo que te agrade. Especialmente capacítame para seguir las huellas del Gran Ejemplo. Cuando, de sus labios divinos, llega aún, como antaño, la solemne pregunta que escudriña el corazón—«¿Me amas?» sea mío responder, aun bajo la temblorosa aprensión de mi propia vacilación e inestabilidad—«¡Señor, tú sabes todas las cosas; sabes que es mi deseo amarte!»

Y puede ser de ayuda a quienes más sensiblemente están vivos a esta inconstancia de su amor y a la ineficacia de su obediencia, que esa filiación no depende de sus estados y sentimientos caprichosos. Como todo lo demás en el pacto eterno, está divinamente asegurada, ratificada, sellada. Pues así reza su carta de privilegio—«Habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, en sí mismo, según el beneplácito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado» (Efe. 1:5, 6). La gloria de esa filiación, con todas sus bendiciones concomitantes, está asegurada por un Dios que no puede mentir—«¡Te he llamado por tu nombre; mío eres tú!» (Isa. 43:1). «Pero dije: ¿Cómo os pondré entre los hijos, y os daré la tierra deseable, la heredad preciosa de las naciones? Y dije: Me llamaréis: ¡Padre mío! y no os volveréis atrás de en pos de mí» (Jer. 3:19). «Yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo» (Heb. 8:10).

A esto conduce ahora el Apóstol en los versículos presentes; «Y si hijos, también herederos.» Es una herencia de la cual nada puede despojarnos ni apartarnos.

¿Cuál es la herencia así mencionada y prometida? Sus palabras son notables. Pueden dejarse mejor a su propia interpretación mística y divina. Las ideas que encarnan son intransferibles por el pobre vehículo del lenguaje humano. Están entre aquellas que él en otra parte describe como «cosas que al hombre no le es lícito decir» (2 Cor. 12:4)—«¡Herederos de Dios!»—«partícipes de la naturaleza divina.» Hemos recordado el símbolo semejante en el libro del Apocalipsis que describe las indescriptibles glorias de los Redimidos; «Y no vi en ella templo; porque el Señor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero» (Apoc. 21:22). «Allí no habrá más noche, ni tienen necesidad de luz de lámpara, ni de luz del sol; porque Dios el Señor los iluminará, y reinarán por los siglos de los siglos» (Apoc. 22:5). «Al que venciere, yo lo haré columna en el templo de mi Dios, y nunca más saldrá de allí; y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo» (Apoc. 3:12).

«¡Herederos de Dios!» En estas tres palabras se comprenden todas las bendiciones que la Omnipotencia puede conceder. Cada atributo de la naturaleza divina está comprometido a mi favor y empeñado en mi salvación—Poder, Sabiduría, Fidelidad. ¡ABBA!—la casa de un Padre—los salones de un Padre—el amor de un Padre—la bienvenida de un Padre—la presencia de un Padre para siempre jamás! «Esto,» dice Lutero, «supera con mucho toda capacidad del hombre: que Dios nos llame herederos, no de algún príncipe rico y poderoso, ni del emperador, ni simplemente de todo el mundo, sino de sí mismo, el Creador Todopoderoso de todas las cosas. Si un hombre pudiera comprender la gran excelencia de esto, que es en verdad hijo y heredero de Dios, y con fe constante lo creyese, aborrecería toda la pompa y la gloria del mundo en comparación con la herencia eterna.» («Lemas de Lutero,» p. 334.)

Y no es esto todo. Estas bendiciones sin par se confirman y ratifican con la garantía adicional—«coherederos con Cristo.» Cristo, como el Hermano en mi naturaleza, ha hecho la herencia doblemente segura «por nosotros, miserables pecadores, que yacíamos en tinieblas y en sombra de muerte, para hacernos hijos de Dios y exaltarnos a la vida eterna.» Él, en verdad, en su esencia divina, ocupa un lugar y un realm todos suyos. Es «Heredero» en virtud de su dignidad esencial; lo que los antiguos escritores llaman sus «derechos de corona.» Es «el Primogénito entre muchos hermanos»—un nombre le es dado que es sobre todo nombre. «En su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES» (Apoc. 19:16). Nosotros, por otra parte, somos herederos por adopción y gracia, en virtud de nuestra unión viviente con nuestra Cabeza viviente. Esta herencia es nuestra, primero y parcialmente en posesión—«Amados, ahora somos hijos de Dios.» Su plenitud de bendiciones es nuestra en posesión futura, cuando se cumplirán las propias palabras de Cristo, pronunciadas no en los días de su humillación, sino en su exaltación a la diestra del poder—«Al que venciere, le daré que se siente conmigo (un coheredero) en mi trono» (Apoc. 3:21).

¡Oh dotación prodigiosa!—¡y tan libre y graciosa como prodigiosa! Bajo el código hebreo, la ley del primogénito se observaba rigurosamente. El mayor recibía la herencia. Isaac era el heredero de Abraham; y mientras los demás hijos del patriarca recibían sus porciones limitadas medidas, él, como el reconocido hijo de la promesa, entraba en los bienes y posesiones de su padre. Es distinto con el Israel espiritual. No hay ley del primogénito en la Iglesia de los primogénitos de Dios. Todos están aquí en igualdad divina. Todos están autorizados y bienvenidos a entrar en la heredad adquirida—a reclamar la adopción de hijos y la coheredad con Cristo. Solo hay una condición—«Y SI SOIS DE CRISTO—entonces sois descendencia de Abraham, y herederos conforme a la promesa» (Gál. 3:29).

La cláusula restante del versículo es necesaria para completar este Cántico de la Adopción, aunque reservaremos su consideración más plena para el canto afín que sigue, y que requerirá un tratamiento aparte. (V. 17) «Si es que padecemos juntamente con Él, para que juntamente con Él seamos glorificados.» Observad que no es solo que el sufrir sea la ley del reino, sino que SUFRIMOS CON ÉL.

Elevador e inspirador es, sin duda, el pensamiento para todos los que sufren, cualesquiera que sean las diversas causas de la aflicción, de que ellos y su gran Señor pasan por la misma prueba; de que Él ha bebido de todo arroyo de dolor en el camino (Sal. 110:7). «Perfecto por el sufrimiento» es la característica tanto de la Cabeza como de los miembros. En todas sus aflicciones Él fue afligido; en todas sus lágrimas «Jesús lloró.» «¡Con Él!» ¡Cómo el convencimiento desarma a la prueba de su aguijón—«Estoy atravesando la experiencia del Hijo, que “aprendió obediencia por lo que padeció.”!» ¿Quién conoció mejor que Pablo el beneficio y la bendición de esta identidad de sufrimiento con su Maestro sufriente? Oíd su testimonio en el calabozo Mamertino, con la muerte cierta pendiendo sobre él: «Todos me abandonaron; pero el Señor estuvo a mi lado y me fortaleció; y fui librado de la boca del león» (2 Tim. 4:16, 17).

Este sufrimiento culmina en gloria—«Para que juntamente con Él seamos glorificados» (v. 17). «Si sufrimos, también reinaremos con Él» (2 Tim. 2:12). «Amados, no os sorprendáis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraña os aconteciese; antes bien, regocijaos por cuanto sois partícipes de los padecimientos de Cristo, para que también en la revelación de su gloria os gocéis con gran gozo» (1 Ped. 4:12, 13). Ningunas palabras en la oración intercesora del Redentor son más elevadoras y consoladoras que aquellas en las que el nombre del Padre se vincula con la bienaventuranza de su pueblo rescatado—«PADRE, quiero que también aquellos que me has dado, estén conmigo donde yo estoy, para que vean mi gloria» (Juan 17:24). Siguiendo el ejemplo de su Señor, y haciendo eco de sus palabras, los escritores inspirados parecen deleitarse en repetir así el nombre filial y relatar los privilegios de la adopción. Al escoger de uno de ellos, cerremos poniendo énfasis en las palabras de la apostrofía de Juan, y hagámoslas el estribillo de este Cántico de la Redención—«¡Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios! ¡Y esto somos! El mundo no nos conoce, porque no le conoció a Él.» 1 Juan 3:1