El Cordero en el monte de Sión con los ciento cuarenta y cuatro mil — Parte 3

¡Cómo descarga la sentencia de condenación marchitadora sobre aquellos cuyas imaginaciones impuras y vidas impuras han convertido sus almas (sí, estas almas que fueron diseñadas para ser templo de Dios) en cámaras llenas de toda contaminación e imágenes sensuales—una guarida de bestias inmundas, una jaula de aves impuras— aquellos cuya cada mirada es impureza, y que son tan indiferentes a la virtud y la inocencia de los demás como a la suya propia! ¿Cómo podría alguno de estos, revolcándose cada vez más en el lodo, soñar con unirse a esa banda sin mancha en la Sión celestial? ¿Cómo podrían estos labios contaminados pensar en entonar el canto virginal de los incontaminados? Quienes son así terrenales, egoístas, sensuales, diabólicos, serían tan incapaces de apreciar aquella bienaventuranza como el salvaje inculto y sin instrucción, para quien el ruido es la única música y el oropel vistoso es la única belleza, podría apreciar las armonías exquisitas de Mozart o Beethoven. ¿Ascender al Cielo? ¿unirse al coro perfecto ante el trono? No, son conscientes de que llevan dentro un infierno crónico. Las palabras que nuestro propio gran poeta épico pone en labios de Satanás son ratificadas por tales personas, por contener una descripción demasiado veraz y una fotografía de sus propios sentimientos e historia: "¡Cada camino que emprendo es infierno—yo mismo soy un infierno!"

"¡Yo mismo soy un infierno!"—con sus fuegos ya encendidos—el infierno de pensamientos diabólicos, lujuriosos, contaminados, con su correspondiente infierno de remordimiento y reproche—las águilas de la venganza ya devorando el cadáver—el látigo fabulado de las Furias ya descendiendo—la retribución ya comenzada.

Por otro lado, verdaderamente bienaventurados son "los incontaminados, que andan en la ley del Señor"—que han escapado de las corrupciones que hay en el mundo a causa de la concupiscencia; en el volumen de cuyo corazón las hojas blancas conservan su pureza virginal sin mancha y sin tacha. También vosotros, que lamentáis la pérdida de aquellos cuyo sol se ha puesto en la temprana mañana—que, llenos de gran promesa, han perecido "en el umbral de la vida"—regocijaos en el pensamiento de que han "escapado limpiamente"—que estos corderos del rebaño han entrado al redil celestial con el vellón de su temprana inocencia incontaminado. ¡Antes de que la impureza agitara el manantial del pensamiento puro, han sido llevados, quizá, lejos de mucho mal por venir!

Más bienaventurados y honrados, en cierto sentido, son aquellos—y muchos tales hay—que, mediante resuelta disciplina propia y elevados principios, han librado valientemente la larga lucha y han salido de ella sin heridas, sin daño; que con rostro sin sonrojo pueden hacer el ruego al gran Escudriñador de corazones, de una buena conciencia y una vida pura: pero más seguros son al menos aquellos que, lejos de las repentinas ráfagas y huracanes de la tentación, se han elevado tempranamente hacia lo alto, y, con el plumaje sin mancha—las alas sin revolcar, se han hundido en las hendiduras de la Roca para siempre. Si se les hubiera permitido permanecer más tiempo en la tierra, ¿quién puede decir si alguna tormenta violenta no habría marchitado una hermosa promesa y traicionado las esperanzas fundadas? Pero antes de que el sol del verano pudiera abrasar, no, antes de que la escarcha de la primavera pudiera marchitar un solo botón o arruinar una sola hoja o flor, el gran Dador, en misericordia, tomó la flor para Su propio paraíso más seguro—dio el llamamiento,

"Llevadla, ángeles, a los cielos,

muy por encima de aquella llanura azul;

allí gloriosa como vosotros alzar el vuelo,

allí como vosotros reinar para siempre."

¡Oh! ¿qué no darían miles y miles, que ahora van a la deriva, como miserables naufragios destrozados en el mar de la vida—salud, inocencia, pureza, perdidas—qué no darían tales personas, por ser como ellos son, heredando en toda su grandeza aquella mejor bienaventuranza: "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios"?

"No está muerta, la hija de nuestro afecto,

sino que ha entrado en aquella escuela,

donde ya no necesita nuestra pobre protección,

donde Cristo mismo gobierna.

"En el silencio y la reclusión de aquel gran claustro,

guiada por ángeles custodios,

a salvo de la tentación, a salvo de la contaminación del pecado,

vive a quien llamamos muerta."

(3.) Se los representa siguiendo a Cristo (versículo 4) "Estos siguen" (o literalmente 'los que siguen') "al Cordero por dondequiera que va." Se los ve, en efecto, en común con su gran Señor, "de pie" sobre el monte de Sión. Pero es estar de pie listos para Su servicio—preparados para emprender ministerios de santo amor por Él—y, junto con "los ejércitos que están en el cielo", de los que se habla en una visión posterior, dispuestos a seguirlo "sobre caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio." ¿Es esta nuestra concepción del estado futuro de bienaventuranza? No una tierra de ensueño de inacción, compuesta solamente por una serie de negaciones, la ausencia del triste catálogo de males que nos asedian aquí; sino ¿la concebimos como una esfera de santa y espiritual actividad, donde seremos enrolados en embajadas de amor y lealtad al amado Señor que nos redimió? Si es así, el Cielo—la madurez de nuestro ser espiritual—debería tener, en todo caso, su niñez en la tierra—lo que seremos debería tener su reflejo tenue y sombreado en lo que ahora somos. Si hemos de seguir al Cordero en la gloria, ese camino de confiada y amorosa obediencia debería tener su comienzo aquí en la tierra.

¿Es así? ¿Le seguimos así—siguiéndole como un rebaño sigue confiadamente a su pastor? siguiéndole, no de manera intermitente o caprichosa—no solo en tiempos y estaciones establecidos, cuando el cielo estival está sobre nosotros, y las aves están en las ramas, y los valles de la vida claman de gozo—sino dispuestos a seguirle cuando el cielo se oscurece—cuando las aves han plegado sus alas, y estos valles de la existencia están envueltos en niebla y oscuridad—sin parches de verdor que ver, sin la música de aguas tranquilas que oír, y aun así dispuestos a decir: "Aunque me matare, en Él esperaré"?

¿Le seguimos en el sentido de procurar ser semejantes a Él—de tener nuestras voluntades en consonancia con la Suya?—poniendo ante nosotros Su gran Vida de pureza, obediencia y sacrificio, y deseando que la nuestra sea un tenue traslado de sus inmaculadas excelencias? ¿Le seguimos, además, con el pensamiento realizado ante nosotros de una Persona viva?—no como los devotos de un credo, ligados a secos y formulados dogmas de los cuales ha partido la gran vida viviente—sino siguiendo, como se representa que lo hacen los incontaminados y perfectos en el monte de Sión—siguiéndole a Él mismo—al Cordero de Dios—anticipando el tiempo en que "seremos semejantes a Él, porque le veremos tal como es", y en que podremos decir las palabras de Pedro: "Somos testigos oculares de Su majestad: estamos con Él en el Santo Monte!"

(4.) Se menciona aquí una otra característica de los ciento cuarenta y cuatro mil—son honestos y sinceros. (versículo 5) "Y en su boca no fue hallada mentira." Es el eco en el Nuevo Testamento de una bienaventuranza del Antiguo Testamento: "Bienaventurado el hombre... en cuyo espíritu no hay engaño." El gran Señor de todos no podría pronunciar mayor elogio sobre un buscador ferviente que se convierte en un seguidor amado, que este: "He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño." No necesitamos considerar extraña la especial referencia final que aquí se hace a este atributo de la bienaventuranza celestial, cuando pensamos en cuánto de lo contrario se manifiesta, ¡ay!, en la tierra—cuánta duplicidad, doblez, falta de candor, ausencia de verdad, cuánta sutileza y engaño, falsificando lo puro y lo real con una mezcla vil y aleación—flor pretenciosa con un absoluto fracaso de fruto; un mundo de apariencias, que se burla y engaña; como las manzanas de Sodoma, hermosas a la vista, pero frágiles relicarios que encierran polvo y ceniza.

Quienes se han cansado tanto con la falsedad del mundo y su hipocresía hueca dejarán de maravillarse de cómo, en medio de elementos más altos de bienaventuranza, Juan concluye el registro de una de sus más grandiosas visiones con la afirmación respecto a los redimidos: "Y en su boca no fue hallada mentira, porque son sin falta delante del trono de Dios."

Toda esta figura, como hemos visto, fue destinada primeramente como una visión de consuelo para la Iglesia en sus días oscuros, cuando el desierto era su hogar y el dragón de la persecución rastreaba su huida. Se la anima a mirar hacia aquella hora nupcial, cuando, como Esposa prometida del celestial Esposo, subirá del desierno apoyada en el brazo de su Amado, para cantar su canto nupcial en el monte de Sión.