El coro de los arpistas: voces de toda la redención

¡Cuán vastas y variadas son estas experiencias! Cada arpista tiene su propio relato que contar y su propia canción que cantar. Están las arpas patriarcales tañidas por la mano de Abel y Noé, Abraham y José; que hablan de propósitos de amor pacticio proclamados entre los marchitos vergeles del Edén, o escritos en el arcoíris del cielo que abrazaba las aguas retrocedentes del diluvio, o que recuerdan las misericordias derramadas alrededor de la tienda del Peregrino de Canaán y del Cautivo en la mazmorra egipcia. Están las arpas proféticas, desde Moisés hasta Malaquías, que repasan aquellas ardientes expresiones que antaño evocaban sus melodiosos acordes. Allí está Isaías, reanudando el mismo tono de su inmortal parábola de consolación: «Consolad, consolad a mi pueblo». Allí está Ezequías con sus palabras de bálsamo para los atribulados y aterrorizados: «Dios es nuestro refugio y fortaleza, un pronto auxilio en la tribulación». Allí están David y Daniel, con sus viejos recuerdos de fe heroica y serena confianza, que condujeron al fin a la liberación y a la victoria. Allí está el arpa de los Simeones y las Ana, que en su día y en su generación se mantuvieron en el umbral de una nueva era del tiempo, celebrando aún las alabanzas de la gran «Consolación de Israel», por quien habían aguardado largo tiempo, y no aguardaron en vano. Allí está el Bautista, en presencia de la «Luz verdadera», pronunciando más fuerte que nunca su antiguo clamor: «Es preciso que Él crezca, y que yo mengüe».

Uno tras otro de la banda apostólica tiene su propia historia sagrada que relatar: reminiscencias de conmovedora ternura, y motivos y estímulos para una resistencia valiente y severa. Juan tiene visiones más gloriosas de entrañable comunión con su gran Señor que todas las sublimes imágenes de Patmos. Pablo tiene que contar cómo las cosas que le acontecieron «han redundado más bien para el progreso del Evangelio». Pedro, con voz recia que no conoce titubeo, puede exclamar ahora: «Señor, tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo». Podemos escuchar a las mujeres santas de Judea y de Galilea que siguieron en la tierra los pasos de la Misericordia Encarnada, uniéndose a las Marías y las Déboras de la antigua dispensación para proclamar abundantemente la memoria de su gran bondad, y hablar de su justicia. Están las Marías y las Isabel, regocijándose en Dios su Salvador. Allí está la penitente llorosa de Genesaret, sin otra cosa ahora que la lágrima del amor en sus ojos, tañendo su arpa con mano más osada porque mucho se le había perdonado. Allí están la mujer de Sicar y María de Magdala, y las hermanas de Betania, y las demás santas vigilantes junto al sepulcro del amor sepultado, repitiendo y prolongando ahora el canto por los siglos eternos, canto que ellas fueron las primeras en alzar: «¡El Señor ha resucitado, en verdad!».

Están las multitudes martirizadas bajo el Roma pagana, y los fieles y heroicos confesores bajo la Roma papal, descritos en esta visión de los arpistas coronados como «los que habían alcanzado la victoria sobre la bestia, y sobre su imagen, y sobre el número de su nombre». Pero nos perdemos en el intento de recoger o seguir estas excelsas armonías. Es la fusión, en una sola y magnífica cadencia, de todas las voces de la Iglesia triunfante que pronto se congrega: desde Adán, afinando de nuevo el arpa rota del paraíso perdido, hasta los que en esta misma hora entran en la tierra de los espíritus; todos, de toda jerarquía y de toda edad: desde el verdadero israelita que luce la corona del monarca, hasta el verdadero israelita cuyo derecho terrenal de nacimiento fueron harapos y miseria; desde los ancianos Melquisedeques y Matusalenes y Elis, hasta los niños que cantaron sus hosannas en el templo; los representantes de diez mil veces diez mil cuyas lenguas infantiles, silenciadas en la tierra, fueron temprano templadas para el canto inmortal.

¡Oh! Cualquiera que sean las notas discordantes de las edades en conflicto y de las sectas en conflicto aquí, todo es armonía allende. «Los que son librados del ruido de los arqueros», ahora, en la comunión inmaculada e intacta, se repiten unos a otros, arpa respondiendo a arpa, y alma a alma, «las justas acciones del Señor». Es la realización de la tan ansiada unidad del pueblo de Dios: el intercambio de lo patriarcal y lo apostólico, lo judío y lo cristiano, el Cántico de Moisés fundiéndose en dulce acorde con el Cántico del Cordero; y las palabras de la sublime liturgia, tantas veces desmentidas en la tierra, se convierten en la noble y veraz liturgia del Cielo: «¡La Iglesia en todo el mundo te reconoce!».

II. Otra perspectiva que podemos adoptar de esta atribución conjunta es, la más obvia, considerarla como el canto de la PROVIDENCIA y el canto de la GRACIA. «El Cántico de Moisés»: el canto de la Providencia. «El Cántico del Cordero»: el canto de la Gracia, o de la Redención. El himno mismo es una pieza antifonal, cantada en partes alternas; y su contenido, tal como se presenta en los versículos 3 y 4, parece justificar la doble división. Fueron las maravillosas «obras» providenciales de Dios, en las plagas milagrosas de Egipto y el paso del Mar Rojo, las que formaron el tema especial del antiguo Cántico de Moisés. El Cántico del Cordero, por su parte, el de la Iglesia del Nuevo Testamento, celebraba más bien los maravillosos «caminos» de Dios: su justicia, su verdad, su terrible santidad, manifestados en el plan de la redención. Y, por tanto, si los acordes del primero conviene que sean estos: «Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso», no menos apropiados y hermosos son los del segundo: «Justos y verdaderos son todos tus caminos, oh Rey de los siglos; ¿quién no te temerá y glorificará tu nombre? porque solo tú eres santo».

Oigamos, pues, primero a estos arpistas cantar el Cántico de la PROVIDENCIA, «el Cántico de Moisés, siervo de Dios». Se deleitan, en otras palabras, en cantar un canto semejante al que Moisés entonó en las orillas del Mar Rojo, cuyo rasgo principal es el reconocimiento y la adoración de la soberanía de Dios. Es digno de especial mención cuán notablemente, en todas sus referencias al éxodo, los salmistas y profetas hebreos aman poner de relieve este gran rasgo de la agencia personal, la presciencia y el poder de Jehová. «Pasaron a pie por el mar; entonces nos regocijamos en Él». «Él dividió el mar y los hizo pasar; e hizo que las aguas se detuvieran como un montón. De día los condujo con una nube, y toda la noche con una luz de fuego». «Cabalgaste sobre tus caballos y tus carros de salvación. Pasaste por el mar con tus caballos, por el montón de grandes aguas».

Y estos son solo los ecos del canto original. «Tu diestra, oh Dios, se ha magnificado en poder. Tu diestra, oh Señor, ha quebrado al enemigo. Con el soplo de tus narices se amontonaron las aguas; las corrientes se alzaron verticales como un montón. El enemigo dijo: Perseguiré, alcanzaré, repartiré el botín. Soplaste con tu viento; el mar los cubrió, se hundieron como plomo en las impetuosas aguas... ¡El Señor reinará para siempre jamás!». ¡Oh, bendita seguridad para la Iglesia de Dios en medio de todas las tribulaciones, y que tantas veces hallamos repetida en este libro final del canon sagrado: que hay una voluntad personal y un Dios personal entronizado tras y sobre estos elementos aparentemente en conflicto! El Dios de la antigua columna de nube sigue en la columna de nube. El hombre propone, pero Dios dispone.

Para nosotros, entretanto, es aguardar con paciencia el desarrollo de sus planes; tomar en confianza estos acordes de los arpistas que no podemos entender hasta que nosotros mismos nos unamos a sus filas. Cada evolución del gran programa es suya; Él preside por igual los consejos de su Iglesia y los destinos de las naciones. Es Él quien ahora fortalece y designa a los ángeles de juicio. Es su propia voz poderosa la que da la comisión: «Id, y derramad las copas de la ira de Dios sobre la tierra». Cuando ese recado judicial se cumpla, la confesión subsiguiente de uno de estos ministros de venganza sería sin duda la de todos: «Y oí al ángel de las aguas decir: 'Justo eres tú, oh Señor, que eres y eras y serás, porque has juzgado así'». Estos gloriosos seres, en la ejecución de su ministerio, no hacen preguntas. Es JEHOVÁ, el Señor Dios Todopoderoso, el Justo, el Verdadero y el Santo, quien les ha dado sus mandatos. Con inquebrantable lealtad, salen, vestidos de «lino puro y blanco, y ceñidos sus pechos con cintas de oro».