El grano de trigo que muere para dar vida

El grano de trigo que cae en tierra y muere

El grano de trigo que cae en tierra y muere.

«De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto». Juan 12:24

Para comprender el alcance y el significado de estas palabras, debemos vincularlas con los versículos del contexto inmediatamente anterior.

Unos griegos, no judíos helenistas, sino gentiles —lo que se llamaba prosélitos de la puerta— habían ido a Jerusalén para adorar junto con otros peregrinos en la fiesta de la Pascua. Se acercaron a Felipe de Betsaida, probablemente atraídos por su nombre griego, con la petición: «Señor, quisiéramos ver a Jesús».

Los discípulos no podían dejar de observar la profunda emoción que el deseo así expresado produjo en su divino Señor. Cuando Felipe se lo dijo a Andrés, y Andrés y Felipe juntos se lo dijeron a Jesús, arrancó de sus labios una expresión de triunfo singular: «La hora ha llegado para que el Hijo del Hombre sea glorificado». Ocurriendo como ocurrió en aquella solemne temporada de la semana de la Pasión, había algo en la petición y en los peticionarios igualmente notable. Estos griegos eran hombres representativos. A los ojos de Cristo, era «una oración», en palabras de Stier, «en el nombre de su nación y de todas las naciones», para ver al Salvador del mundo. Era el gentil (las «otras ovejas que no son de este redil judío») solicitando ser recogido; sí, y además, el judío presentando al gentil. ¿Necesitamos maravillarnos de que el Redentor contemplara en esto las primicias de una poderosa cosecha —una prenda de que se acercaba el tiempo en que las naciones del pacto y las ajenas al pacto serían amalgamadas y reconciliadas; derribado el muro intermedio de separación, y todos los confines de la tierra vieran la salvación de Dios? «¡Qué!», parece decir, «¡gentiles que vienen a mi luz! ¡extranjeros de la ciudadanía de Israel y ajenos al pacto de la promesa! Hombres de costas paganas, y eso, además, no por vana curiosidad, sino con el intenso celo y el anhelo anheloso de quienes «esperan la mañana», pronunciando el clamor de una humanidad cansada: «Señor, quisiéramos ver a Jesús». Entonces, ha llegado la hora en que los gentiles me son dados por heredad; en que los hombres serán bendecidos en mí, y todas las naciones me llamarán bienaventurado».

Pero su exclamación de triunfo llega a un final abrupto. De pronto, por una transición singularmente rápida, cambia el tema. Aquella vislumbre momentánea de gloria parece oscurecida y nublada por la intervención de algún pensamiento turbador —«un preludio de Getsemaní». Es como si un rayo hubiera cruzado de repente el cielo azul; y hubiera recordado que el camino a la glorificación pasa por el sufrimiento y la muerte. La cruz debe ser llevada antes de que la corona pueda ser ganada. Mientras que en un mismo aliento, con un destello inusual de gozo en su rostro, proclama: «La hora ha llegado para que el Hijo del Hombre sea glorificado», el «partimiento» que primero debe «cumplir» proyecta su sombra terrible sobre su camino; y añade la comparación de nuestro texto: «De cierto, de cierto os digo: si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo». Observarán que, al anunciar y hacer valer una gran verdad, no acude al Volumen de la Profecía (esto podría haberlo hecho, y probablemente lo habría hecho, de haber estado disertando solo a judíos). Pero en presencia de estos griegos, recurre a páginas mejor comprendidas por ellos; y permite que la Naturaleza, por medio de sus procesos más sencillos, hable y despliegue el misterio inminente. Pone ante ellos la parábola familiar del grano de semilla caído en la tierra —mostrando cómo la vida brota de la muerte—, un crecimiento nuevo y más exuberante que surge de la destrucción del grano sembrado.

Queridos hermanos, el tema es seguramente especialmente oportuno ante la perspectiva que tenemos de conmemorar la muerte y los padecimientos de nuestro divino Salvador. Venid, pues, reunámonos en torno al humilde emblema y contemplemos a «Cristo, EL GRANO DE TRIGO».

Al hacerlo, permitidme dirigir vuestras meditaciones a estos tres puntos:

El grano de trigo que permanece solo.

El grano de trigo que cae en tierra y muere.

El grano de trigo que lleva mucho fruto.

I. El grano de trigo que PERMANECE SOLO.

Es la humillación de Cristo lo que estas palabras, así como nuestra conmemoración de hoy, nos llaman principalmente a ponderar.

Pero para, por contraste, resaltar las maravillas de esa humillación, volvamos, como aquí se sugiere, a una Eternidad pasada, y contemplemos aquel grano de trigo permaneciendo solo.

La inmensidad, un vacío. La misteriosa Trinidad en unidad, penetrando y llenando todo el espacio. Sin necesidad de mundos ni de ángeles que los glorificaran. ¡Pensamiento portentoso! Remontar nuestro vuelo por las cumbres ascendentes, sin planeta alguno por lugar de descanso —sin puntos creados donde podamos respirar, y detenernos, y respirar de nuevo—; nada arriba, abajo, alrededor, sino Dios. Ni un trino del canto de un ángel que rompiera el éxtasis de edades sempiternas: allí estaba el grano de trigo permaneciendo solo —el Hijo Eterno con el Padre Eterno, en la gloria que tenía con él antes que el mundo fuese!

Sublime es en verdad contemplar a Cristo en este momento, como el Soberano Gobernante de su vasto universo que ordena sus huestes de estrellas; encendiendo los fuegos del altar del cielo, «atando las dulces influencias de las Pléyades; soltando las ligaduras de Orión; guiando a Arcturo con sus hijos». Pero igualmente grandioso y magnífico es remontarse al período anterior a la existencia de esta riqueza y munificencia de poder —cuando ningún bosque ondulaba, ninguna agua rodaba, ningún planeta giraba en su esfera. ¡Pensar en el gran Centro de todo, reposando entonces en las soledades de su propio Ser Infinito —sin lengua de ángel, redimido o no redimido, que entonara su alabanza— y, con todo, ineffablemente glorioso en su propia Naturaleza bienaventurada!

He aquí «el grano de trigo» —he aquí la Segunda Persona de la santísima Trinidad «permaneciendo solo».

II. El grano de trigo que CAE EN TIERRA Y MUERE.

Impulsado por nada más que su propia gracia libre, soberana e inmerecida, Cristo resuelve no permanecer solo. Ha de descender a un mundo arruinado para efectuar su rescate y salvación. Compadecido de la estrella errante que se había desprendido de su órbita, hundiéndose cada vez más y más en la oscuridad, resuelve volver a colocarla dentro de la esfera del afecto divino.

Pero, ¿cómo colocarla de nuevo? En otras palabras, ¿cómo ha de efectuarse esta Redención del pecado y de la muerte? ¿Será encarnándose para vivir una vida de ejemplo, encarnación y manifestación de toda virtud y excelencia moral; y así exhibir ante los ojos de los hombres apóstatas un modelo de pureza inmaculada, de abnegación sublime, de sacrificio sin igual, de amor divino?

Sin duda lo hizo. Él, el Infinito, descendió en semejanza de carne de pecado; y mientras caminaba por un mundo aquejado de culpa y desgastado de dolor, por dondequiera que iba esparcía las riquezas de su benignidad. La compasión brillaba en su mirada; la gracia fluía de sus labios; la enfermedad se postraba a sus pies; la enfermedad, a su toque, alzaba el vuelo y huía. Dios el Padre, contemplando con complacencia a aquel Ser santísimo y sin pecado, proclamó desde la excelente gloria: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia».

Pero todo esto era subordinado a requerimientos más altos —responsabilidades más terribles. «Cristo también padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios» (1 Pedro 3:18). Considerándolo meramente como el Ideal de la Humanidad, la perfección manifestada del «Varón» divino, no podría, en esa capacidad, salvarnos. La muerte (en esta, la más majestuosa y solemne de todas las ilustraciones) ha de ser la condición de la vida. El grano de trigo —para volver al símbolo de la naturaleza material externa— puede ser perfecto, un espécimen perfecto de su clase. Además, lleva en sí el germen de vitalidad —el principio seminal de la vida. Pero si se le deja por sí solo en el granero, no puede fructificar. Permanece una cosa inerte e improductiva —«queda solo». Primero ha de ser sembrado, o, dicho en términos figurados, ser sepultado en la tierra. Pero así, cayendo en tierra y muriendo, brota como un tallo verde, que en última instancia da fruto, padre y progenitor de mil cosechas.