La muerte necesaria y voluntaria del grano de trigo

Así fue con Jesús, el Señor y Dador de vida. ¡Con cuánta maravilla la página más humilde de la Naturaleza nos predica así la gran verdad central del Evangelio: «Aquel que murió por nosotros y resucitó». Cuando voy al campo donde el labrador esparce su grano, veo en una de esas diminutas semillas un tipo y un intérprete de aquel Misterio que los ángeles anhelan contemplar. Me dice que el camino de la multiplicación de la semilla y el de la glorificación de Cristo es el mismo: por la ley de la muerte. Veo el grano de trigo, que permanecía solo en el granero, tomado y arrojado a la tierra; rastrillado por encima; dejado durante el invierno o al comienzo de la primavera para dormir bajo el terrón insensible. Pronto el campo se tiñe de un verde vivo —la única semilla amarilla ha brotado, multiplicada treinta veces. De la aparente decadencia y disolución surge una vida y una hermosura prolíficas: «lleva mucho fruto». «Yo he venido», dice el gran Antitipo e Intérprete de estas enseñanzas de la naturaleza, «para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia».

Hay dos palabras en nuestro texto en las que podemos detenernos por un momento con provecho. Una sugiere la necesidad, la otra la voluntariedad de la muerte de Jesús.

(1) «SI no cae el grano de trigo en la tierra». «A menos que». —No había otra manera posible por la cual el mundo pudiera ser redimido. Sin la muerte del grano de semilla —no hay vida. Sin el derramamiento de sangre en la persona del Divino Portador del pecado —no hay remisión.

Este no es el lugar para entrar en la consideración o explicación de las dificultades y perplejidades teológicas. Todo el principio de la sustitución del Fiador es un misterio para nosotros, aunque también se halla abundantemente ejemplificado y manifestado, tanto en la analogía de la Naturaleza como en la experiencia humana. Pero bien podemos creer que, si hubiera habido cualquier otro método posible por el cual la vindicación de la ley de Dios pudiera haberse efectuado y el pecador ser salvo, el grano de trigo habría permanecido hasta hoy (si con reverencia podemos emplear tal figura) donde había estado desde toda la Eternidad, en su lugar del Granero Celestial. Cristo habría «permanecido solo» —Dios, el Ser de compasión infinita tanto como de justicia, nunca habría permitido, ni podría haberlo permitido jamás, un sufrimiento innecesario y superfluo en el Hijo de su amor. Era el único medio de restitución y seguridad. «Convenía que aquel por quien y por medio de quien son todas las cosas, al llevar a la gloria a muchos hijos, perfeccionara al Capitán de su Salvación por medio del sufrimiento» (Heb. 2:10). Hubo una necesidad en todo lo que él soportó, que surgía de la mismísima Naturaleza de Dios. La ley, en el mundo exterior, del crecimiento de la semilla, se convirtió en ley para el propio Legislador Moral.

(2.) Aquí se nos presenta la voluntariedad de la muerte de Cristo. «¡Si muere!». «Si». Esta misma sílaba la repite él mismo con énfasis similar unos versículos más adelante: «Y yo, si fuere levantado, atraeré a todos a mí».

Es una partícula condicional de intensa y trascendental significación. Nos pone ante la perfecta libertad y espontaneidad del Sacrificio —pronunciada en el momento en que lo fue, con la sombra de la Cruz proyectada sobre su camino—, su hora de indecible Sufrimiento cercana. ¿No podemos tomarla como una revelación de lo humano, en la Persona divina del Hombre-Dios —el instantáneo encogimiento ante la anticipación de la angustia venidera? «¡Si muere!». Como si estuviera calculando y sopesando en su propia Mente infinita la posibilidad de evadir la terrible necesidad. «Si muere». Por un momento, si así puedo expresarlo, ¡aterrado ante las condiciones terribles y sin embargo indispensables que entrañaba la Fiación!

Cuán lleno está, en verdad, todo este pasaje de sus fuertes emociones humanas. Pocos versículos después exclama: «Ahora es el juicio», o, como algunos lo han traducido, aunque podemos cuestionar la exactitud de la traducción: «Ahora es la CRISIS de este mundo». Pero en realidad así era: el momento de crisis —el gran punto de inflexión en la salvación del mundo. ¿He de salvarme a mí mismo, o salvarlo? ¿He de caer (yo, el grano de trigo) en la tierra y morir, o he de regresar, sin entregarme a la muerte, al cielo de donde vine? ¿Han de ser reconducidos los anhelos, las esperanzas y las aspiraciones de 4000 años de vuelta al abismo del caos y la noche? ¿O ha de pagarse la deuda, y ser salvados los millones de la tierra? «Ahora es la crisis de este mundo». —La Iglesia del pasado y la Iglesia del futuro quedan, por así decirlo, en silencio, escuchando con el oído suspendido el anuncio de la resolución, que reposa en el Divino Hablante. ¿Ha de detenerse o seguir adelante? ¿Ha de pasar de él la copa, o ha de beberla? ¿Ha de caer en la tierra y convertirse en vida para otros, o «permanecer solo»? Él mismo, en esa misma hora de crisis, prolonga el soliloquio: «Ahora está turbada mi alma, ¿y qué diré?». «¿Qué diré?». —¿Será: Padre, sálvame de esta hora! ¡Acepta mi vida pasada de amorosa obediencia filial! Padre, déjame dejar sin gustar este cáliz terrible de muerte. Déjame revocar mi palabra de Rendición y Sacrificio prometidos: «¡Los redimiré del poder del sepulcro, los rescataré de la muerte!» Padre, deja que el mundo perezca. Renuncia a la cosecha del mundo —llévame a ti para permanecer solo, y para siempre?

Leemos en otro lugar, respecto a la gran cosecha final del mundo, que «los segadores son los ángeles». Un escritor sobre este pasaje, de una época pasada, ha pintado gráficamente al ángel susurrando con interés contenido al ángel, mientras miran hacia este tiempo de siega: «¿Cuál será la solución de este problema portentoso?», «¿Qué dirá?». ¿Tendremos la alegría de segar nuestra cosecha dorada, o el grano de trigo se negará a caer en la tierra y a permanecer solo? ¿Qué dijo? «Padre, sálvame de esta hora! mas por esto he venido a esta hora. Padre, glorifica tu Nombre». Es suficiente. En estas últimas palabras ha dado el seguro «preludio de la victoria». ¡A otros salvará, a sí mismo no se salvará! Los ángeles no han de verse privados de su gloriosa siega. Este Varón de dolores (su alma atribulada) —este Mediador Hombre-Dios, que sale llorando, llevando en sí mismo la preciosa Semilla—, sin duda volverá con regocijo, trayendo sus gavillas consigo.

Todos recordamos la antigua historia romana en la que, en obediencia a la respuesta del oráculo, una vida humana, por un acto de heroica entrega de sí misma, pagó la pena exigida, y la grieta del terremoto se cerró.

Cristo, en un sentido más noble, fue esa Víctima. Por el más supremo de todos los actos de sacrificio, por ser sobrehumano y divino, el abismo abierto entre la tierra y el Cielo ha sido colmado. El Príncipe de la Vida, el Hijo sin pecado de Dios, se ha dado a sí mismo en rescate.

Como otro Aarón, «se puso entre los muertos y los vivos, y cesó la mortandad». En el humilde emblema de nuestro texto, el grano de trigo muere y se convierte en la vida de un mundo perecedero. Esto nos lleva:

III. Al grano de trigo que LLEVA MUCHO FRUTO.

Fue profetizado acerca del Redentor que él vería «su descendencia» (Isaías 53:10). «Esta», dice él, «es la voluntad del Padre que me ha enviado, que de todo lo que me ha dado, no pierda nada, sino que lo resucite en el día postrero» (Juan 6:39). En aquel grupo de helenistas —hombres de las costas de la más intelectual de las naciones europeas— que ahora estaban en su presencia y habían dado la nota inicial a todo este discurso, el Salvador contempló «el puñado de grano en la cumbre de los montes, cuyo fruto resonaría como el Líbano». Los sabios habían venido del Oriente para adorarle en su nacimiento; estos griegos habían venido del Occidente para adorar antes de su muerte. El sencillo deseo, «Quisiéramos ver a Jesús», era, para quien lo oyó, mejor que todo el oro, el incienso y la mirra. Era como ungüento precioso para el día de su sepultura. Con la mirada omnisciente de la Deidad, él previó en aquel momento que estaba a punto de morir. Él (el Árbol de la Vida) había de ser derribado al suelo; el hacha ya estaba puesta a la raíz. Pero así como muchos de los nobles habitantes del bosque, al caer con estrépito sobre el césped, esparcen a su alrededor su semilla, y en pocos años surge una vasta plantación, así Cristo, al morir, esparció lejos y a lo ancho el grano de vida espiritual e inmortal. La semilla y las hojas de este Árbol son para la sanidad de las naciones. El divino grano de semilla cae en la tierra; una cosecha dorada ondea, y el Cielo se llena con almas rescatadas.