El Pastor herido: la justicia y el amor de Dios en la cruz

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4. EL PASTOR DEL REBAÑO HERIDO

Al contemplar, en las páginas precedentes, los sucesivos cuadros del rebaño extraviado y de su retorno al redil, hemos sido llevados de manera incidental a anticipar el gran tema de la salvación adquirida por el Pastor para los culpables y los perecederos. Sin embargo, haremos de temas de tanta importancia incomparable objeto de una consideración más especial y peculiar en este y en el siguiente capítulo, antes de pasar a otras delineaciones bíblicas acerca de las ovejas. En el sublime lenguaje figurado del profeta Zacarías, se oye una convocatoria misteriosa en la corte del cielo. La espada de la justicia, que había dormido en su vaina desde el tiempo en que los ángeles rebeldes se apartaron de su lealtad, despierta de nuevo. Escuchamos en el pensamiento las palabras más terribles que jamás rompieron el trance de la eternidad: «Despierta, oh espada, contra mi Pastor, y contra el hombre que es mi compañero, dice el Señor de los ejércitos; hiere al Pastor.» Lo primero que nos llama la atención en esta expresión notable, en esta proferición formidable, es que es Dios, el Padre eterno, quien da el decreto para herir al Pastor. Es por orden de Jehová que esa espada terrible salta de su funda: «Despierta, oh espada, dice el Señor de los ejércitos.»

Aquí, sin embargo, debemos desde el principio guardarnos contra todo aquello que tienda a menoscabar el carácter de Dios como un Dios de amor. Repetimos la observación que ya hemos hecho: si hay alguna enseñanza que deba ser repudiada más que otra, por igual repulsiva y contraria a la Escritura, es el lenguaje incauto de quienes hablan de Dios casi del mismo modo que hablarían de un Moloc pagano, un ser vengativo, una deidad airada, cuya ira solo puede apaciguarse y propiciarse con ofrendas de sangre. El amor de Dios es así falsamente representado como algo «comprado», arrancado a expensas de otro, siendo el precio de la compra esos padecimientos inefables de su Hijo coeterno. ¡Ah! Eso sería algo sin valor. El amor es algo que no puede sobornarse. Esta, la más noble de las emociones, jamás puede rebajarse al nivel de una mercancía negociable, de un intercambio mercenario. Además, el amor de Dios no necesitaba ser comprado así.

Ese amor fue la causa original de toda bendición para sus criaturas. Existió antes del nacimiento del tiempo. Antes de que ningún ángel entonara su himno, ni la estrella de la mañana cantara en respuesta a un coro jubiloso de mundos, fue ese amor el que, en la eternidad pasada, concibió primero el asombroso plan de la redención, y a través de la eternidad venidera, la adoración de la iglesia triunfante será: «Gracias sean dadas a Dios por su don inefable.»

La manifestación, sin embargo, del amor por parte de un gran Gobernador moral, debe ser compatible con el ejercicio de sus perfecciones morales. La justicia, la santidad y la rectitud de Dios deben sostenerse inviolables. Mientras la misericordia y la verdad van delante de su rostro, la justicia y el juicio deben seguir siendo el asiento de su trono. Bajo la apariencia especiosa de ensalzar al Soberano divino en la estimación de sus criaturas amantes y adoradoras, es fácil hablar de su misericordia ilimitada, de su compasión sin límites; de que con un mero mandato de su omnipotencia, un acto de su soberanía, podría haber perdonado a un mundo rebelde y reconducido a las ovejas perdidas al redil. Tales declamadores, sin embargo, miran solo al ser de Dios; no piensan en su carácter.

Sin duda, como el Omnipotente, puede hacer cualquier cosa. Podría, en el ejercicio de su omnipotencia incontrolada, reinstalar esta misma hora a Satanás y su legión de huestes en tronos de arcángel. En cuanto al poder, fácilmente podría haber prescindido de cualquier medio de expiación: haber prohibido el despertar de esa espada, el llevar aquella corona de espinas y haber restituido a los caídos simplemente mediante la proclamación de una amnistía universal. Pero lo que Dios, como Omnipotente, PODÍA hacer, Dios, como Santo, Justo, Verdadero, no podía hacerlo. No podía promulgar leyes y dejar al transgresor que se burlara de ellas con impunidad. No podía comprometer su carácter; no podía oscurecerse a sí mismo; no podía degradar sus decretos legislativos hasta convertirlos en un mero nombre y una nulidad. Si lo hubiera hecho (mejor dicho, si hubiera podido hacerlo), los pilares de su trono eterno habrían tambaoleado hasta sus cimientos.

¿Había, pues, en el caso del hombre culpable, algún método posible, compatible con el ejercicio de sus atributos morales, por el cual el honor del nombre, del carácter y del trono de Dios pudiera conservarse intacto, y sin embargo el transgresor fuera salvo? La razón guarda silencio aquí. La razón sin assistance no puede arrojar luz sobre el gran problema. No; más bien, si se hubiera dejado a la razón formular la respuesta, no habría habido sino una: «No hay esperanza», «una cierta expecta temerosa del juicio y de la indignación de fuego.»

El principio de la sustitución, el inocente que sufre por el culpable, es uno que no se ha soñado en la filosofía terrenal. Bástenos aceptar la gloriosa verdad revelada de que el principio es uno reconocido y sancionado en la economía divina, de que aquí, al menos, hay un camino, y es el único, por el cual el Dios que ha afirmado tan solemnemente que «de ningún modo tendrá por inocente», puede tener por inocente al culpable; sí, y quien, además, al hacerlo, puede derramar el resplandor de una alta vindicación en torno a cada perfección de su naturaleza y cada requerimiento de su ley. Pues tan tremendo como habría sido el testimonio de la santidad, la justicia y la verdad divinas, si los pecadores hubieran sido encerrados en el redil de la destrucción y se hubiera oído el clamor: «Despierta, oh espada, contra estas ovejas», no habría sido un atestamiento tan tremendo como cuando de sus propios labios procedieron las palabras desgarradoras: «¡Despierta, oh espada, contra mi Pastor, y contra el hombre que es mi compañero!» El Pastor ha sido herido; el honor divino ha sido sostenido. La misericordia y la verdad han sido desposadas ante el altar del Calvario; Dios las ha unido para la salvación de la humanidad, y ese pacto matrimonial jamás podrá ser anulado. La justicia está ahora igualmente interesada que el amor en el rescate de los caídos. Dios es el Dios justo, y sin embargo el Salvador.

«Oh, justo Padre», exclamó el Redentor en su oración de despedida, «el mundo no te ha conocido.» «No comprenden las profundidades infinitas de tu amor. Pero sin duda, cuando esa espada despierte, su resplandor grabará la verdad en sus almas. Revelará cuán intenso debió ser el amor que ardía en tu corazón, el cual, antes que perder a una raza de vagabundos, a un rebaño entregado al degüello, te hizo dispuesto a dar a tu Hijo eterno como rescate incomparable.»

Sí; podemos ir más lejos y afirmar con audacia: si el amor del Padre no hubiera sido infinito, la justicia habría sido convocada antes de ahora a desenvainar su espada; las manos se habrían soltado de la cabeza de la Víctima divina; el Inocente habría quedado libre, y miríadas de culpables habrían sido dejadas a perecer. Pero el amor triunfa. Se da la orden: «Ata al sacrificio con cuerdas, hasta los cuernos del altar»; «¡Despierta, oh espada, contra mi Pastor, y contra el hombre que es mi compañero; hiere al Pastor!»