El poder de Dios para salvar al pecador

Una gran salvación

Una gran salvación

"Este es el lugar de descanso, descansen los cansados; y este es el lugar de reposo"—

"Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios." 1 Corintios 1:24

"No me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para la salvación de todo aquel que cree." Romanos 1:16

En el sentido de una gran liberación nacional, los israelitas en Elim habían sido últimamente, como hemos visto, espectadores del "poder de Dios para salvación." Por Él "fueron lanzados en el mar tanto el carro como el caballo egipcio," y Él había "abierto un camino a través de sus profundidades para que Sus redimidos pasaran."

Portentoso como fue aquel milagro, hubo otro muy superior, del cual aquél era el emblema. Quince siglos después de que estos hebreos liberados durmieran en sus sepulcros, el evangelio de Cristo fue dado a conocer como este poder espiritual supremo e incomparable— "el poder de Dios" (o, omitiendo el artículo, que no está en el original, "poder de Dios"—el medio instrumental del propio Dios para salvar a los hombres).

Tenemos motivo para "avergonzarnos" de lo que pudiera llamarse el poder mundial dominante—el poder de la fuerza bruta—el poder monstruoso de la guerra—el poder asociado con el paganismo y las edades salvajes. Confrontemos el poder demoníaco con el poder angélico—el poder que ha sido la mayor maldición de la tierra, con el poder que ha resultado ser la mayor bendición de la tierra—el poder del hombre culpable para destrucción, con el poder de Dios Todopoderoso "para salvación." Sin ese evangelio de Cristo, el mundo no habría tenido ni un solo rayo de luz sobre el tema de la salvación—ya fuera de la culpa o del dominio del pecado.

La oratoria, la poesía, la filosofía, el gusto, el intelecto, la razón, todas quedaron burladas y confundidas. Profesándose sabios en este gran misterio, se hicieron necios. La humanidad había intentado durante siglos y generaciones resolver el problema; pero todo oráculo permanecía mudo (silencioso) ante la gran pregunta: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" El griego podía discurrir sobre la hermosura de la naturaleza—podía hablar de la teología de los montes y los bosquecillos y los bosques y los ríos: y no tenemos deseo de menospreciar su testimonio. Pablo tampoco. Ciertamente él estaba vivamente sensible a las glorias del escenario de la naturaleza, quien, en la colina de Marte, pudo, a los atenienses, discurrir de manera tan sublime sobre "el Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, que no habita en templos" (¡templos como éstos!—señalando hacia el Partenón contiguo), "hechos por manos humanas" (Hechos 17:24); o a los de Listra, cuando habló del "Dios viviente, que hizo el cielo y la tierra y el mar, y todo lo que en ellos hay; que da lluvia del cielo, y cosechas en sus estaciones; Él les provee abundante alimento y llena sus corazones de gozo" (Hechos 14:15, 17).

Pero escuchen, ustedes los griegos! Apilen, si quieren, montaña sobre montaña; rebusquen todas las glorias de la naturaleza material; traigan todas las flores que florecen, y todos los torrentes que se precipitan con música salvaje hacia el mar; convoquen al viejo océano desde sus profundas cavernas, y a las miríadas de estrellas que engalanan el firmamento! Pueden, y de hecho lo hacen, hablar silenciosa y elocuentemente sobre el tema del "eterno poder y deidad" de Dios. Pero hay un tema sobre el cual "no tienen habla ni lenguaje—su voz no se oye," y es: ¿Cómo ha de tratar Dios con mi alma pecadora? En cuanto a esta pregunta, "no tienes con qué sacar, y el pozo es profundo."

¿No hay, entonces, respuesta en otra parte? Sí, donde el volumen de la Naturaleza falla, el volumen de la Inspiración se interpone. La pregunta encuentra respuesta. El evangelio de Cristo es "el poder de Dios para salvación;" o, como se expresa en el pasaje afín: "¡Cristo crucificado es el poder de Dios!" Él es el poder de Dios para expiar el pecado. Él es el poder de Dios para satisfacer la justicia y cumplir las exigencias de la ley. Él es el poder de Dios para arrebatar a la muerte su aguijón, y al sepulcro su victoria. Mucho se habla del antiguo poder del hombre. El Nilo, el Éufrates, el Tiber lavan, hasta esta hora, los colosales monumentos de ese poder. El dominio del hombre, también, en estos tiempos recientes, sobre los elementos, es algo portentoso; el hacer del relámpago alado su embajador, anulando el espacio, convirtiendo al mundo en una vasta galería de susurros—noticias de los campos de batalla, o secretos de los cuales pende el destino de imperios y siglos, transmitidos con un toque mágico de capital en capital; el poder de la máquina de vapor, también, como un espíritu de fuego, desplazándose majestuosamente por tierra y mar.

Pero ¿qué es el poder del hombre cuando se aplica al alma, al pecador y a la eternidad? Una voz se oye diciendo de todo poder humano, y a todo poder humano—"Hasta aquí llegarás, y no más allá; aquí sean contenidas tus olas altivas." El mundo, repetimos, le había concedido largas eras para resolver, si pudiera, el problema de su propia salvación. Pero tras estos siglos de fracaso; tras haber Dios dado al hombre su propio tiempo y medios para agotar todo esfuerzo por resolverse a sí mismo, Él dice: 'Ahora, escuchen Mi propio recurso divino: Al levantar a Mi Amado Hijo en la cruz, ¡tengo el propósito de atraer a todos los hombres hacia Mí!' En verdad, aquí hay un poder nuevo—"una cosa nueva" en la tierra. El mundo ha de ser conquistado; la sociedad ha de ser remodelada; las religiones veneradas por el tiempo han de ser derribadas; los panteones han de ser subvertidos—sí, mejor que todo, las almas han de ser salvadas, por el poder de un principio transformador silencioso. "Toda bota de guerrero usada en batalla y todo manto empapado en sangre será destinado a la quemazón, será combustible para el fuego."

¡Ah! No hay poder—ni influencia alguna que pueda desatar las cadenas de la humanidad caída como éste! Nos acordamos del endemoniado de antaño que moraba entre los sepulcros. Ningún hombre podía atarlo. Lo habían intentado; pero él había roto sus ataduras como un hilo, y vagaba por aquel oscuro cementerio. Al fin divisó, en la blanca orilla de Genesaret, a AQUEL de quien había oído. ¡Era Jesús! Vean ahora a aquel endemoniado—sentado "vestido, y en su cabal juicio." Así sucede todavía con el alma. Hay muchos que, en la loca fiebre de sus pasiones, han vagado durante años entre el lugar de los muertos, "gritando y cortándose con piedras." Pero el Divino Redentor, en las glorias de Su persona—en la completitud de Su obra—se ha puesto delante de ellos. Irreclamables, indomables por todo medio humano, han tomado el lugar de un niño a los pies de Su cruz; y allí están ahora sentados, con la paz del Cielo reflejada en sus corazones—"el gozo del Señor, su fortaleza."

Mírame, mírame, antes un rebelde,

Postrado a Su cruz me hallo—

Cruz, capaz de domar al más soberbio de la tierra,

¿Quién fue tan soberbio como yo?

Él me convenció, Él me sojuzgó,

Él me castigó, Él me renovó;

Los clavos que le atravesaron, la lanza que le dio muerte,

Atravesaron mi corazón, y me ligaron a Él.

¡Mírame! ¡mírame! antes un rebelde,

Postrado a Su cruz me hallo.

"Esforcémonos, pues, por entrar en aquel reposo."