El salmo de los peregrinos que anhelan la casa de Dios

SALMO DE LOS PEREGRINOS

SALMO DE LOS PEREGRINOS

"¡Cuán amables son tus moradas, oh Jehová de los ejércitos! Anhela mi alma y aun ardientemente desea los atrios de Jehová; mi corazón y mi carne claman al Dios vivo. Aun el gorrión halla casa, y la golondrina nido para sí, donde ponga sus polluelos, cerca de tus altares, oh Jehová de los ejércitos, Rey mío y Dios mío. Bienaventurados los que habitan en tu casa; perpetuamente te alabarán. Bienaventurados los hombres cuya fuerza está en ti, en cuyo corazón están las sendas de Jerusalén. Cuando pasen por el valle de las lágrimas, lo convertirán en fuente, y la lluvia temprana lo cubrirá de bendiciones. Irán de poder en poder; cada uno de ellos comparecerá ante Dios en Sión." —Salmo 84:1-7

Este es enfáticamente un Salmo del comulgante; y ocurre apropiadamente hoy en nuestro curso ordinario de exposición.

Las conjeturas han sido numerosas y variadas sobre su autoría e implicaciones históricas. Este no sería el tiempo ni el lugar para entrar extensamente en la vindicación de teoría favorita. Basta observar que, siendo por consentimiento general considerado un Salmo de los peregrinos judíos camino a una de las fiestas anuales, hay, por lo menos —siguiendo no pocos eminentes autores— una fuerte probabilidad de que no sea de los tiempos de David sino de los de Ezequías; y se refiere a la reunión de adoradores festivos durante su ocupación del trono. Ese piadoso monarca inauguró su reinado con una temporada de humillación nacional, y una subsiguiente purificación del Templo; librando a este último de objetos idolátricos que se habían aglomerado alrededor de él durante la vida de su apóstata predecesor —limpiando sus atrios, dorando de nuevo y restaurando puertas de cedro y pórticos —altar, mesa y candelero— reviviendo también la ceremonia de la música, conforme al modelo divino dispuesto por David y Asaf.

Ezequías, sin embargo, no se quedó satisfecho con esta externa reformación y reviviscencia, por noble que fuera. Al completar la tarea, reúne a todos sus súbditos para hacer una consagración de un templo aún más noble: el de sus propias almas. Además, el mismo celo religioso de raíz profunda le impulsa a decretar una gran temporada sacramental. Ha de celebrarse una Pascua; y no solo para Judá, sino —con su corazón patriótico suspirando por la ruptura y alienación de las diez tribus— procuraría una vez más reunir el reino dual en sagrada comunión y servicio —eso también, aunque el período del año era inusual, y la nube oscura de la invasión asiria se acumulaba en el cielo del nordeste. Querría que olvidaran por un tiempo sus diferencias, y se reunieran bajo el antiguo techo del Santuario de Jerusalén —alrededor de sus sagrados altares; y bajo su ungido Sacerdote y Rey, ser uno de nuevo. Era una concepción hermosa; y una, seguramente, digna y deseable en todos los aspectos; pues en verdad la Pascua no había sido debidamente guardada desde la edad de Josué. ¡Oh, no sería esta la respuesta a otro magnífico Salmo, probablemente también suyo —el suspiro del de corazón sincero ante el desmoronamiento de iglesia y estado— "Vuélvete, oh Dios de los ejércitos; mira desde el cielo, y visita esta viña"!

No permite que pase tiempo en llevar el proyecto a efecto. Apenas el Templo es purgado y redecorado, y la antigua ceremonialidad revivida, son despachados mensajeros por la tierra "desde Dan hasta Beerseba", y especialmente al reino de Israel, para proclamar la próxima solemnidad pascual. Se apresuran de pueblo en pueblo, de aldea en aldea; tocando la trompeta en la luna nueva; anunciando el tiempo señalado —el día solemne de la fiesta. Como era de esperarse (¡ay, que se halla demasiado a menudo como acompañamiento o resultado de divisiones eclesiásticas!) —los correos reales en muchos casos se encontraron solo con insulto. El sagrado entusiasmo del rey fue calumniado y malentendido. No pocos perdieron la bendición prevista —el rocío que debía descender sobre los montes de Sión; cuando "el bien y el deleite" podrían haberse revivido, de "hermanos" (hermanos una vez, y que aún debieran serlo) "morando juntos otra vez en unidad."

Sin embargo, rechazados por algunos, un número considerable de las tribus más septentrionales respondió al llamado. El sonido de las trompetas de plata despertó el dormido patriotismo religioso; y antes de que transcurrieran muchos días, el gran camino del peregrino —la "Vía Sacra" judía, no transitada con igual intento desde hacía siglos— volvía a estar sembrado de viajeros que cantaban, aunque con lo que se ha llamado bien "gozo patético", los Cánticos de Sión.

No sabemos cuáles fueron esos otros cánticos —pero tenemos, al menos, razón presuntiva para conjeturar que el presente Salmo fue escrito, o, en caso de afirmación demasiado fuerte, puede haber sido escrito por los coraitas, para esta resucitada Pascua del rey de Judá, para dar cuerpo y expresión a las aspiraciones internas de las multitudes adoradoras. Como tal, meditémoslo ahora; como tal, mantengamos ante nuestro ojo mental a estos viajeros dispersos; desde el distante Neftalí —la tierra fronteriza del Líbano— emergen en su peregrinación, hasta que se paran dentro de las puertas de la metrópoli elegida.

Ojalá los sentimientos del Salmo sean repetidos por muchos humildes adoradores festivos aquí. Ojalá nosotros también, como hijos de Sión, seamos gozosos en nuestro Rey.

Limitemosnos ahora a este único aspecto del Salmo, como conteniendo una descripción del viaje del peregrino (o, en nuestro caso, del comulgante) a la Fiesta.

Esto está contenido en la porción inicial seleccionada —lo que puede llamarse con más corrección la primera y segunda estrofas. Cuando el caminante comienza su viaje, o parte en compañía de unos pocos compañeros israelitas, su corazón se enciende en emoción ante el pensamiento de adorar una vez más al Dios de sus padres en el más antiguo de sus ritos sagrados, y eso también dentro del Santuario ancestral —"¡Cuán amables son tus tabernáculos, oh Jehová de los ejércitos! Mi alma anhela, sí, y desfallece por los atrios de Jehová; mi corazón y mi carne claman al Dios vivo." En nuestra versión autorizada, estos adoradores son representados como envidiando al gorrión o a la golondrina que han edificado sus nidos en los aleros del Templo, o bajo sus altares. La figura, sin embargo, es muy simple y expresiva en su aplicación, sin tener que recurrir a una traducción algo extraña y antinatural.

El escritor parece más bien tomar la imagen de estas dos avides hundiéndose en su nido del bosque para reposar, meramente como emblema del bendito reposo y goce pacífico anticipado al entrar por las Puertas del Santuario. "Sí, como el gorrión halla casa, y la golondrina nido para sí, donde ponga sus polluelos; así" (con una elipsis significativa) "así —tus altares, oh Jehová de los ejércitos, Rey mío y Dios mío." El viajero prosigue su camino hasta que podemos suponer que ha llegado a un lugar de descanso. Mientras se detiene, apoyado en su cayado bajo alguna encina sombreada o terebinto, aún son las anticipaciones del día festivo —los atrios sagrados— las que ocupan su visión mental; y prorrumpe en soliloquio: "¡Bienaventurados los que habitan en tu casa; perpetuamente te alabarán!"

Pero sigue adelante; o, como ya hemos sugerido, como parte de una caravana. Han llegado ahora a una parte más sombría del camino. El paisaje alrededor de ellos toma un aspecto más desolado, y tiñe por un momento sus propios pensamientos de tristeza. Han llegado "al valle de Baca" —"el valle de llanto" o "el valle de los árboles que lloran" —un valle aún señalado en el camino a Jerusalén —supuesto por algunos lleno de un árbol particular destilador de humedad —"lágrimas de la naturaleza" cayendo de sus ramas pendentes. En todo caso era, por usar una palabra oriental moderna, un desierto seco y sombrío —el sol arriba vertía sobre sus cabezas sus ardientes saetas, y sus labios estaban resecos de sed. Pero aun aquí, sus espíritus se levantan y sus cantos ascienden. El Dios de los peregrinos ha hecho "en el desierto estanques de aguas, y torrentes en la tierra seca." Ha cambiado aquel abrasado "valle del árbol que llora" en un pozo. Las nubes que se habían reunido sombríamente sobre las cumbres de los montes alrededor —ocultando la luz del sol— estallan en bendición, y por las laderas descienden los arroyos con su alegre música. El bienvenido don ya ha llenado sus secos surcos y canales. En el lugar donde menos lo esperaban, el llanto se ha cambiado en gozo. Baca se ha vuelto como Elim. Dios ha enviado lluvia abundante, con la cual ha refrescado su heredad cuando estaba cansada. Pueden cantar con labios gozosos: "Bienaventurados los hombres cuya fuerza está en ti, en cuyo corazón están las sendas de Jerusalén. Cuando pasen por el valle de las lágrimas, lo convertirán en fuente, y la lluvia temprana lo cubrirá de bendiciones." Salmo 84:5-6

El valle por fin es atravesado; y a su tiempo hay indicaciones de que el viaje se acerca a su fin. Los grupos van aumentando (v. 7). "Irán de poder en poder", posiblemente, como puede traducirse, "de compañía en compañía"; o "de lugar de descanso en lugar de descanso." Se añade grupo a grupo; más grande y aún más grande crece la caravana; más alto y aún más alto se eleva el canto. Y ahora, Templo, torre y Monte Santo se alzan visibles a la vista. Sus brillantes anticipaciones están a punto de cumplirse. La Ciudad de las Solemnidades es alcanzada —sus puertas se abren a los viajeros cansados— "Cada uno de ellos comparece ante Dios en Sión" (v. 7). Y, hermosa por situación (entonces como ahora), a los lados del norte, está "la Ciudad del Gran Rey".

Mis amigos, ¿hay aquí, en alguna débil medida, un cuadro de nosotros mismos hoy? Como el Israel de Dios, ¿podemos entrar en el lenguaje extático de estos peregrinos de antaño cuando subían a los restaurados atrios de Ezequías? Observad especialmente la nota dominante de su canto —lo que formaba la carga de sus aspiraciones más intensas. Era encontrar a Jehová —"ver a Dios en su Santuario." Muchos corazones entre estos millares sin duda latían con fuerza ante la perspectiva de contemplar por primera vez la Ciudad Santa, tan llena de elevadas y sagradas asociaciones. Pero aunque había mucho en la gloria externa de sus Atrios del Templo para emocionar y solemnizar; aunque bien podían mirar con profunda y reverente devoción "el altar de Dios", era "Dios, su gozo supremo", quien formaba el ardiente centro de sus deseos y anhelos. La promesa registrada que ocupaba el lugar más alto en sus pensamientos era esta: "Allí me reuniré con vosotros, y hablaré contigo desde sobre el propiciatorio."

Ved, cómo en nuestro Salmo se expresa y repite el mismo anhelo: "¡Cuán amables son tus moradas, oh Jehová de los ejércitos! Anhela mi alma y aun ardientemente desea los atrios de Jehová; mi corazón y mi carne claman al Dios vivo." "Bienaventurados los que habitan en tu casa —perpetuamente te alabarán." "Su fuerza está en ti." Comparecen en Sión, pero es "¡ante Dios!" ¿Es esta la principal y más ardiente aspiración en el corazón de cada adorador y cada comulgante que ahora está ante mí? No es el servicio atractivo, ni el ceremonial vistoso, ni el simbolismo externo; no, ni la doctrina y dogma formulados, lo que el alma desea; sino un Ser viviente.

"Yo sé", dice Pablo en palabras a menudo mal citadas, y en la mala cita su sentido y belleza mutilados, "yo sé" (no en quién), sino "a quién he creído." No eran sectas, credos, iglesias ni organizaciones eclesiásticas a las que este héroe moribundo se aferraba en la hora de la partida, como lo había hecho en vida; sino la gloriosa Persona del divino Emmanuel; la viva Presencia del Salvador siempre viviente —el Hermano, el Amigo en el Trono, a quien había aprendido a amar más queridamente que a todo el mundo junto. ¿Es así con nosotros? ¿Es nuestra oración y anhelo de hoy la de aquel que celebró primero la pascua hebrea: "Te ruego que me muestres tu gloria"? ¿Forman las palabras ardientes de otro Salmo el exponente de nuestros sentimientos y deseos —"Oh Dios, tú eres mi Dios; de madrugada te buscaré; mi alma tiene sed de ti; mi carne te anhela en tierra seca y árida donde no hay aguas; para ver tu poder y tu gloria, como te he visto en el Santuario"?

Ocurre una segunda reflexión. Diversas y múltiples, podemos estar seguros, eran las sensaciones de los adoradores individuales entre las multitudes hebreas de antaño, mientras proseguían su viaje por las carreteras de Palestina. Estas reflejan demasiado fielmente nuestras propias experiencias variadas y escaqueadas. Algunos de nosotros están en las cumbres del gozo, los "Montes Deleitosos", la primavera de la naturaleza vistiendo cada valle, y haciendo que sus pastos canten de alegría. La lluvia temprana o tardía descendiendo sobre flor, árbol y prado, y haciéndolos centellear como gemas a la luz radiante. Con otros, es algún valle de Baca. Se han reunido nubes. El paisaje moral no es flores de primavera, sino hojas de otoño; tallos desnudos; ramas dispersas por granizo y tormenta. Algunos tienen que contar afectos marchitados, círculos familiares reducidos, el orgullo y soporte del hogar caído —compañeros de viaje de pascuas pasadas ya no a su lado— voces extraviadas en la caravana. Casi podrían sentarse bajo la lobreguez de estos árboles llorones, y colgar sus arpas en las ramas de ciprés.

Pero cualquiera sea vuestra experiencia, aunque la triste y llorosa predomine, tendréis rica consolación en este medio de gracia señalado. Ojalá tengáis "la lluvia temprana" al venir a la Mesa, y "la lluvia tardía" al volver de ella —comunión con Cristo, quien es Él mismo, en las manifolds fases y revelación de su gracia y misericordia, como "Ríos de agua en lugar seco." ¡Oh felices peregrinos y comulgantes cristianos, de quienes habla este Salmo del peregrino —cuán suficiente es vuestra "fuerza"! Todo peregrino necesita un cayado; el vuestro es un Dios-Salvador. Vuestra fuerza está en Él. Como el gorrión y la golondrina de que aquí se habla, huyen de la tormenta ventosa y tempestuosa, y se hunden en paz en sus nidos; así ojalá encontréis creciente reposo —os es ratificado hoy, en la obra consumada de vuestro glorioso y glorificado Redentor— la verdadera "Grieta" para los escondidos de Dios. La mesa de comunión es uno de los lugares de descanso por él señalados para su Israel espiritual, donde recrea sus almas y les abre pozos de refrigerio.

Era costumbre de los adoradores pascuales judíos, al ir a la Ciudad de las Solemnidades, vestirse con ropa nueva —nuevas vestiduras adornaban sus cuerpos, nuevas sandalias ligaban sus pies. Sea vuestro tener puesta, no solo para la temporada sacramental transitoria, sino como vestidura habitual, la ropa de santidad, amor y nueva obediencia —tener vuestros pies calzados con la preparación del evangelio de paz; teniendo una confianza en Jesús más sencilla e indivisa; una mayor disposición a llevar su cruz —mayor gozo ante la perspectiva de compartir su corona.

"La golondrina un nido." La golondrina —¿no es ave de paso —aquí hoy, mañana lejos hacia climas más soleados? Sea este vuestro sentimiento constantemente realizado, que sois como la golondrina; migratorios; el presente un estado de transición. ¡Pronto estaréis lejos de los cielos invernales de la tierra hacia vuestro hogar Celestial, para edificar vuestro nido en los aleros dorados del Santuario Eterno!

Hermanos peregrinos y compañeros comulgantes, ¡cuán felices vuestras perspectivas, tanto presentes como futuras —para el tiempo y para la eternidad! Presente —tenéis aquí la seguridad y garantía, en cada etapa de vuestro viaje señalado, de que el Señor Dios probará ser "sol y escudo" —sol para alegrar, escudo para proteger; no negándoos nada que sea verdaderamente "bueno" (v. 11). Así con su propia bendición reposando sobre vosotros; y bajo la guía del doble nombre, "Dios de los ejércitos, y Dios de Jacob" (v. 8) —sean vuestros "Bacas" de dolor o "Elims" de deleite; tengáis que pasar por valles de árboles llorones, o caminos cubiertos de flores amarantinas; seréis, debéis ser bendecidos.

¡El Futuro! —Oh, si un día —un solo día— así pasado en los atrios de Dios es mejor que mil, ¿qué será el día Eterno? ¡Ningún valle ni valles de lágrimas; ningún asiento vacío, ningún invitado ausente; un largo para siempre! Tomar el dulce estribillo de este salmo que ha temblado en nuestros labios durante los servicios de un sábado terrenal, y cantarlo eternamente —"¡Oh Jehová de los ejércitos, bienaventurado el hombre que confía en ti!"