El «¡Venid!» de gracia y el «¡Apartaos!» del juicio

Tampoco la investidura con estos poderosos y asombrosos privilegios es marca alguna súbita y caprichosa del favor divino. Es un reino que había sido «preparado para ellos desde la fundación del mundo». Dios los había destinado, desde toda la eternidad, a honores sobresalientes. Él solo está cumpliendo ahora los propósitos de su propio amor infinito y eterno. Así como la madre cariñosa, ante la perspectiva de recibir a su hijo ausente desde una tierra lejana, adorna y amuebla su habitación con todo recuerdo y souvenir que el amor y el afecto puedan idear, así Dios, el Padre infinito de su pueblo, ha estado proveyendo para la recepción de sus hijos tanto tiempo ausentes. Él ha estado «preparando» un reino apto para satisfacer los anhelos y aspiraciones más amplios de sus naturalezas inmortales. «Vi —dice Juan— la santa ciudad, la Nueva Jerusalén, que descendía del cielo, de parte de Dios, preparada como una esposa ataviada para su esposo».

No entraremos en la porción antitética y terrible de este pasaje, cuando el Juez de la humanidad se vuelve hacia la izquierda para pronunciar sentencia sobre los impíos. «¡Apartaos!», dice. Y en esa sola palabra radica el elemento temible de su condenación. Son desterrados de su gloriosa presencia. El «¡Venid!» de los justos contrasta de manera notable con este destierro de los injustos. «¡Apartaos, malditos!» ¡Qué expresión para brotar de los labios de la suprema Benignidad, Bondad y Amor! Es la primera y la última maldición de Cristo. Es la primera y la última invectiva pronunciada por Aquel cuya misión era «no perder las almas de los hombres, sino salvarlas».

Y su condena es eterna: «fuego eterno». Los hombres pueden retorcer esa expresión como quieran, para extraer un sentido limitado y atenuado. Pueden tratar de razonar su camino hacia una teología menos sombría. Pero la Palabra de Dios en demasiados pasajes inconfundibles les cierra los labios. «Estos irán al castigo eterno». «El que es inmundo, sea inmundo todavía». «Su gusano no muere, y su fuego no se apaga». «¿Quién de nosotros habitará con el fuego devorador? ¿Quién morará con las llamas eternas?».

Y aún una vez más: observad EL GRAN PRINCIPIO JUDICIAL en los fallos del Juez-Pastor. Son las obras de quienes comparecen ante su tribunal. La prueba enunciada es: «En cuanto lo hicisteis», o «en cuanto no lo hicisteis». Justificados por la fe, han de ser cribados, probados y juzgados por las obras. Son aquellos que, en primer lugar, han hallado perdón y paz en los eficaces méritos y sacrificio del Redentor divino, que se han sentado bajo la sombra de su cruz y se han regocijado en la seguridad de que la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado, a quienes Él dirigirá la invitación: «¡Venid, heredad el reino comprado con sangre!».

Pero Él piensa también en el vaso de agua fría, en el vestir a los pobres, en el amparar al huérfano, como evidencias de amor hacia Él mismo; o piensa en la evasión de todas estas obras de misericordia por parte del creyente egoísta, como el demasiado veraz indicio de la falta de ese amor. «Yo —dice— soy el Enfermo, el que no tiene hogar, el Desnudo, el Cautivo: lo hicisteis, o no lo hicisteis, ¡a MÍ!».

Recordémoslo: es la «caridad» en el verdadero sentido de la palabra, el amor a Dios, que engendra todas esas virtudes amorosas de las cuales el amor es padre, lo que decidirá nuestro estado final de bendición o de condenación. La religión, si es verdadera, jamás puede apagarse en una vida sin amor y egoísta. El criterio en «aquel día» no será lo que hayamos dicho bien, o pensado bien, o propuesto bien, sino lo que hayamos «hecho bien». Las meras apariencias entonces no serán nada; las distinciones de partido entonces no serán nada; el «parecer cristiano» entonces no será nada; la ortodoxia encendida, el credo más evangélico de la cristiandad, aparte de una naturaleza amorosa, entonces no será nada. Solo los hacedores serán justificados.

La exigencia será: «Muéstrame tu fe por tus obras». No es que estas obras abrirán la puerta del cielo. ¡De ninguna manera! En sí mismas, y como pretextos de mérito, no serán sino como «madera, heno y hojarasca». Resulta evidente en este pasaje, y bien vale notarlo, que por el asombro que los justos expresan ante la alabanza del Juez, ellos al menos consideraban estas obras y limosnas del todo carentes de valor como fundamento de justificación y absolución. «Nosotros, tus ovejas», parecen decirle a su Pastor, «¿qué hemos hecho?». Pero Cristo sí ve y sí acepta lo que se ha hecho a su pueblo como si hubiera sido hecho a Él mismo. No alaba las obras en cuanto tales, sino el amor que las motivó.

Y cuando se vuelve hacia los de su mano izquierda, que carecen de toda evidencia de vida y de amor, es como si dijera: «Habéis sido egoístas, y mezquinas, y crueles, y avariciosas; no habéis podido cumplir la primera tabla de la ley ni amar a vuestro Dios, puesto que habéis quebrantado la segunda con vuestro hermano». «No os engañéis; Dios no puede ser burlado; pues lo que el hombre sembrare, eso también segará».

El tema de este capítulo, del cual hemos dado el más débil de los esbozos, es de lo más solemne. El predicador más antiguo del que se tiene registro, en el sermón más antiguo del que se tiene registro, toma justamente este asunto como texto y discurso. «Enoc, el séptimo desde Adán, profetizó acerca de estos, diciendo: “He aquí, el Señor viene con diez mil de sus santos para hacer juicio contra todos, y para convictar a todos los impíos de todas sus obras impías que han hecho impíamente, y de todas las palabras duras que los pecadores impíos han hablado contra él”».

Cada nueva edad debería dar mayor énfasis a estas palabras de escalofriante advertencia. Cada día que vivimos, la sombra de ese Trono se va hundiendo más en nuestro camino; el ruido de las ruedas del carro que se acerca se vuelve más audible. «Aún un poco» (y ese «poco» se va haciendo menor cada día), «y el que ha de venir, vendrá, y no tardará».

¿Estamos listos para recibirle? ¿Estamos listos para el «¡Venid!» de bienvenida? ¿Podríamos decir, mirando hacia su trono de advenimiento: «¡He aquí este es nuestro Dios, lo hemos esperado!»? ¿Sería Él para nosotros el verdadero Melquisedec, Rey de Salem (Paz), que viene a bendecir? ¿O, ¡terrible alternativa!, no tenemos parte alguna en esa escena de advenimiento sino la Maldición y el «¡Apartaos!»? Despreciad aquel primer «¡Venid!» del perdón y del amor, y el segundo «¡Venid!» de la bienvenida no podrá ser nuestro. Rechazad al Salvador en el trono de la gracia, y cuando el trono del juicio sea establecido y los libros sean abiertos, ya no podrá haber más bendiciones. El reinado de la misericordia ha terminado. La intercesión sacerdotal ha llegado a su fin. La oración por la higuera estéril, «déjala aún», ya no se escucha; la voz que aboga ha sido silenciada; la puerta está cerrada. El Pastor ya no puede reunir; el cayado del Pastor ya no puede rescatar; solas estas terribles palabras permanecen en los labios del Pastor: «¡Vosotros no sois mis ovejas!» ¡Gran Dios, aparta de nosotros tal condena! ¡Reúnenos en tu redil de gracia, antes de que nos sorprenda la hora de las separaciones eternas! «¡El Señor nos conceda hallar misericordia del Señor en aquel día!»