La exaltación de la humanidad en Cristo nuestro representante

LA EXALTACIÓN DE LA HUMANIDAD

LA EXALTACIÓN DE LA HUMANIDAD

«¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él? y el hijo del hombre, para que lo visites? Pues le has hecho un poco menor que los ángeles, y lo has coronado de gloria y de honra.» —Salmo 8:4, 5

Este salmo, como muchos otros, tiene una doble aplicación. Ningún lector sencillo habrá dejado de impresionarse al recorrerlo por la mezcla, a lo largo de todo él, de referencias al «hombre» y a alguien infinitamente mayor. En el primer versículo de nuestro texto, el escritor sagrado vuelve de la consideración de las maravillas de Dios en los cielos estrellados al ser favorecido de la tierra, sobre quien ha derramado tan señaladas muestras de su amor. Y, sin embargo, inmediatamente después, parece, por inspiración profética, entreverar su contemplación de la humanidad en la criatura con la contemplación de la humanidad en el futuro VERBO encarnado. Sería superfluo ocupar tiempo en mostrar que el pasaje es inaplicable al hombre solo; y cómo las expresiones «lo coronaste de gloria y de honra», «le hiciste señorear sobre las obras de tus manos», «todo lo pusiste debajo de sus pies», tienen un sentido más alto y más divino. Cualquier prueba así es innecesaria, pues tenemos comentario y autoridad inspirados, en el segundo capítulo de Hebreos, aplicándolo a Cristo.

Al discurrir, pues, con la bendición de Dios, sobre estas palabras, quisiera que llevarais en la mente, como su rasgo más interesante, esta referencia dual algo notable; la identificación, por así decirlo, de las dos humanidades. Venid, y meditemos con devota reverencia sobre el tema así abierto; pues es el que hoy se nos ha de poner por delante en visible memorial sacramental: «el gran misterio de la piedad, Dios manifestado en carne».

Dirijamos nuestros pensamientos a estas vistas sucesivas de la exaltación de la humanidad:

I. En el propósito divino.

II. En la encarnación del Hijo de Dios.

III. En la ascensión de Cristo.

IV. En el día del juicio.

V. Por toda la eternidad.

I. La exaltación de la humanidad en el PROPÓSITO DIVINO.

Formaba la gran idea divina, por así decirlo, antes que la tierra fuese hecha, y cuando Dios habitaba solo en las soledades del espacio infinito.

En medio de los incontables mundos que en lo futuro habrían de poblar su universo, hubo uno seleccionado para convertirse en el escenario de una manifestación de amor sin parangón: el Creador Todopoderoso mismo, condescendiendo en asumir la naturaleza humana en unión con la divina, a fin de exaltar aquella naturaleza, caída y degradada, a la gloria y al honor. Tenemos indicios tenues y oscuros de esta sublime concepción que nos da la Escritura. Hay destellos de luz que irrumpen aquí y allá, desde los recovecos de la eternidad, desplegando la grandeza del destino humano, contemplado antes del nacimiento del tiempo.

Aunque sin vindicar de ninguna manera tal interpretación por aserción categórica, ha sido al menos considerado por los expositores como posible que, en un conocido capítulo de la Biblia, bajo la personificación de la Sabiduría, Cristo mismo pueda ser considerado como anunciando que «desde la eternidad, antes que la tierra fuese, sus delicias eran con los hijos de los hombres», como si descendiera, mientras aún nuestro globo estaba sin forma y vacío, a visitar el gran teatro de la fatiga de su alma y de la salvación del hombre (Prov. 8:23-31).

En una Escritura aún más antigua, la Bienaventurada Trinidad, en sus inefables consejos, parece intimar el desarrollo de algún magnífico plan en conexión con la creación del mundo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen», palabras que tienen una referencia primaria a la formación del primero en estado de pureza e inocencia, y por ende un reflejo del Original divino, el Dios no creado; pero que solo pueden, en su plena significación complementaria, aplicarse a Jesús, el gran Ideal de la humanidad, el Hombre perfecto, aquel que por preeminencia distintiva es «LA imagen del Dios invisible». Si tenemos razón para creer que la recién nacida tierra detuvo la interesada contemplación de otros órdenes de inteligencias, poco al menos soñarían ellos con un honor tan trascendente reservado para ella: cómo el primer destello de luz recién nacida, al penetrar el caos, cayó sobre el reino que un Dios encarnado había de redimir; en el cual había de asumir la naturaleza de una criatura finita y en ella albergar al Infinito. A medida que gradualmente se hacía más luminosa, despejando la oscuridad que incubaba, luciendo el sol sobre su fresco verdor, ¡bien podían las estrellas del alba, en jubiloso cántico, cantar a una, y todos los hijos de Dios dar voces de júbilo!

Contemplemos:

II. La exaltación de la humanidad en la ENCARNACIÓN del Hijo de Dios.

«¡Manifestado en carne!» ¡Cuán magnífica aparece la naturaleza caída, aun en sus ruinas, al convertirse así en el mismísimo santuario y morada de la Deidad! El viajero recorre con emoción lugares consagrados como morada de los grandes muertos. Reverentemente se demora entre las columnas y capiteles rotos de la antigüedad, asociando su misma desolación con ilustres sabios y héroes, nombres trazados imperecederamente en las tablas de la historia. ¡Cuán sublime, casi podríamos decir imponente, el pensamiento de que todo hombre lleva dentro de sí un Templo con asociaciones, no, con realidades, incomparablemente más grandiosas: que el espíritu humano, naufragado por el pecado, es la morada misma en la que la Deidad habitó durante treinta y tres años de humillación en la tierra! «Destruid este templo», dijo Cristo, «y en tres días lo levantaré. Hablaba del templo de su cuerpo.»

¡Su cuerpo! Era un tabernáculo de carne como el vuestro y el mío, con esta característica excepcional: que era «aún sin pecado». Por Él la humanidad fue ennoblecida, santificada, consagrada en cada una de sus fases y condiciones. Consagró la infancia, al hacerse él mismo el Niño de Belén. Consagró la pobreza, al ser él mismo enfáticamente «el que no tenía hogar», «sin lugar donde reclinar su cabeza». Consagró el desamparo, con las lágrimas derramadas ante el sepulcro de Betania, y las palabras de consuelo habladas en el hogar ensombrecido de Betania. Consagró el sufrimiento y el dolor y la prueba, con las olas que una tras otra barrieron su propia cabeza inocente, hasta que su cuerpo desgarrado quedó como un náufrago en la orilla desierta. Consagró la muerte misma, cuando las paredes del Templo se desplomaron, en las que habitaba el siempre bendito Dios. Sí, consagró el último descanso de la humanidad: el mismo sepulcro no puede desvincularse del tabernáculo terrenal que el gran Señor del cielo se dignó ocupar. ¡Honor inefable el vestir la naturaleza de un ser caído!

Gloriosa, en verdad, podría haber sido la exaltación de la humanidad si Adán hubiera permanecido firme en su lealtad, y la naturaleza que recibió pura y sin mancha de su Hacedor se hubiera transmitido incontaminada a su posteridad. Habría sido el hermoso espectáculo de un mundo habitado por criaturas sin pecado; cada pecho lleno hasta el borde de amor a su Creador, sin lugar para una sombra que lo empañe o oscurezca. Pero mucho más gloriosa y admirable es aquella exaltación cuando el «Dios verdadero de Dios verdadero» se dignó convertir una morada en ruinas en su propia cámara de presencia, ¡y transformarla en algo divino! Si condescendencia es un término relativo y crece en proporción a la distancia y disparidad entre sus objetos, ¿dónde hay condescendencia igual a esta?

Hemos leído de reyes en la tierra que visitan el tugurio del mendigo: hay condescendencia aquí. Pero ¿qué es eso al fin? Un ser finito que visita a otro ser finito, un mortal que visita a otro mortal. Pero lo que se nos presenta en nuestra presente contemplación es al Dios sentado en el trono del universo, descendiendo hacia el proscrito y el pereciente. Hermanos, no podemos estimar las maravillas de tal condescendencia, porque no hay escala con que medirla. Existen ciertas relaciones entre todo lo demás de la creación. Hay cierta relación y proporción entre la montaña gigante y el grano de arena. Hay cierta relación y proporción entre la gota de agua y el océano sin límites. Hay cierta relación y proporción entre el sol y la pequeña vela que se desvanece en la nada ante sus rayos. Hay incluso una relación y proporción imaginables entre el serafín ante el trono y el insecto cuya vida dura una hora, pues ambos son criaturas, aunque en extremos opuestos del ser.

Pero no puede haber relación medible ni posible entre el gran Dios y el vil pecador, entre la Deidad y el polvo. Cuando pienso que en una estructura corporal como la mía, solo sin mancha del mal, habitó el Adorable Jehová, «el Alto y Sublime que habita la eternidad», que «no tomó para sí la naturaleza de los ángeles», que no eligió la forma o condición angélica para ennoblecerlas y exaltarlas, sino «la simiente de Abraham», bien puedo exclamar con el salmista en el más devoto asombro: «¡¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él? y el hijo del hombre, para que lo visites?! ¡Le has hecho un poco menor que los ángeles, lo has coronado de gloria y de honra!»

III. La exaltación de la humanidad en la ASCENSIÓN de Cristo.

Nuestra naturaleza humana ocupa el trono central del cielo. Si grande es el misterio de la piedad, «Dios manifestado en carne», podemos con reverencia añadir como contrapartida: «Grande es el misterio de la piedad», el Hombre manifestado en el trono de Dios. Si es una verdad asombrosa que Jesús llevó nuestra naturaleza sufriente en la tierra, es una verdad, seguramente no menos admirable, que Jesús lleva nuestra naturaleza glorificada en el santuario de lo alto. Cuando «las puertas alzaron sus cabezas» y el Rey de gloria atravesó las ardientes filas, fue ante la humanidad en unión con la Deidad que se inclinaron al pasar Él. Es en aquella naturaleza humana glorificada en la que Él allí aún vive y ama.

Tomemos una entre varias visiones emparentadas del apóstol de Patmos: la de la multitud vestida de blanco y con palmas. La figura central en aquel inspirado cuadro de los cuadros es el CORDERO en medio del trono, que los guía y los apacienta, conduciéndolos de pasto en pasto y de fuente en fuente. ¿Qué es esto sino la bendita seguridad, tanto a su Iglesia triunfante como militante, del hombre inmarcesible del Redentor; que aunque reina como Rey de reyes, Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos, conserva aún el ojo del hermano, el amor del hermano, el corazón del hermano?

Y no solo eso: como Cabeza y Representante de su pueblo, su humanidad glorificada forma la prenda de su propia exaltación final. Él, la primera gavilla en la cosecha presentada en el Templo celestial, es la prenda de miríadas de gavillas que han de seguir. Donde Él está, allí también estarán los suyos. «Él transformará nuestro vil cuerpo, para que sea semejante a su cuerpo glorioso.» «¡Su cuerpo glorioso!» o, como más bien se traduce, «el cuerpo de su gloria». Es el molde poderoso en el que nuestra naturaleza caída ha de ser reconfigurada. Es el modelo divino según el cual el bloque desfigurado y mutilado ha de ser labrado en simetría y belleza eternas. Es el glorioso Arquetipo, en conformidad con el cual el espejo, hecho mil pedazos en el Edén, ha de ser completamente reconstruido: cada fragmento roto, cada pecador rescatado, el más humilde, el más pequeño, como un trozo de cristal pulido, ¡ha de reflejar una imagen perfecta del Señor!

Amigos míos, ¡qué exaltación es esta para la naturaleza de la humanidad, tanto presente como futura! Presente: «Cristo, las primicias»; su forma divino-humana, una vez traspasada con espinas y torturada, ahora, en lenguaje de excelsa metáfora, ¡llevando muchas coronas! En perspectiva: la multitud que nadie puede contar, rescatada con su propia sangre preciosa; ahora tal vez despreciada, deshonrada, desestimada; pero que entonces será alzada del oscurantismo y el oprobio, «puesta entre príncipes» y hecha heredera de coronas y tronos de gloria. ¡Oh! Con qué grandeza queda así investido el más bajo y pobre de los hijos de Adán, si dentro de sus muros de arcilla, como hijo de Dios, es participante de la naturaleza divina, esa naturaleza que eleva lo humano a una cumbre de grandeza que deja toda distinción terrenal inmensurablemente atrás.

IV. La exaltación de la humanidad en el DÍA DEL JUICIO.

«El Padre le ha dado autoridad para ejecutar todo juicio, porque es el Hijo del Hombre.» «Ha fijado un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel Hombre a quien ha designado.» Aquí, de nuevo, es la humanidad exaltada en el trono del fallo final: el Hombre Cristo Jesús.

¿Quién puede desplegar la gloria que entonces redundará en nuestra naturaleza, cuando «todo ojo le verá»? La sentencia irreversible saliendo de los labios de la humanidad glorificada. Mis oyentes, sea vuestro exultar en la anticipación de que habrá sentado en aquel tribunal majestuoso, no un Ser de terrible e inaccesible majestad, cuya presencia cegaría, deslumbraría y confundiría, sino, una vez más, ¡un Hermano en vuestra propia naturaleza! El grito de la burla judía y el escarnio gentil que resonó antaño en torno a su cruz formará entonces vuestra nota de triunfo, el secreto de vuestra alegría al contemplar su trono: «¡He aquí el Hombre!»

¡He aquí el Hombre representativo! ¡He aquí el Hombre que una vez sufrió! ¡He aquí el Hombre justo! ¡He aquí el Hombre compasivo! ¡He aquí ahora el Hombre exaltado y coronado! «Sabemos», dice el discípulo amado, en un transporte de santo gozo, «que cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él, porque le veremos tal como Él es.» De los mismos labios que en Calvario, en trémulos acentos, le llamaron una vez «Hijo», oirá la bendición y la bienvenida: «Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.» En aquel grande y tremendo día, cuando la ira de Dios barrerá todos los refugios de mentiras, la designación que le dio el profeta, tan alentadora para el alma batida por la tempestad en la tierra, no perderá nada de su consuelo entonces: «Un Hombre» (¡UN HOMBRE!) «será como escondedero contra el viento, y como refugio contra la tempestad.»

V. Contemplad la exaltación de la humanidad POR TODA LA ETERNIDAD.

El reinado mediatorial de Cristo, en cuanto a sus enemigos, terminará en el día del juicio; pues leemos: «Es preciso que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies», y «entonces entregará» (aquella parte de su reino) «a Dios, el Padre». Su soberanía respecto de ellos se integrará en la de Dios absoluto. Pero del aumento de su gobierno mediatorial «no habrá fin». ¡La humanidad que llevó en la tierra continuará para siempre en el trono! El Padre divino, por pacto inmutable, lo invistió, como Mediador, con «largura de días para siempre y para siempre». A los principados y potestades en los lugares celestiales les será dada a conocer por la Iglesia (bajo su gran Cabeza Representativa) «la multiforme sabiduría de Dios».

Permitidme preguntaros, queridos amigos: ¿estáis preparados, después de estas imperfectas meditaciones, para hacer eco de la exclamación del salmista? ¿Será esa la que circulará de corazón en corazón mientras rodeáis hoy como comensales la Mesa de comunión: «¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él? y el hijo del hombre, para que lo visites?» ¡Alzaos a la conciencia de vuestros privilegios distinguidos, sin parangón en Cristo! ¡Oh!, si tal es la dignidad conferida a la naturaleza humana en la Persona de la Cabeza Adorable, ¿necesitamos maravillarnos de los honores preeminentes y sobresalientes que la Escritura presenta reservados para los miembros? Los ángeles son hijos de Dios por creación; pero el hombre rescatado llega a ser hijo de Dios por filiación, adopción, unión con su Señor glorificado. De estar en la base de la pirámide, yacente entre los escombros y las ruinas, ¡ved adónde lo ha puesto el amor redentor! «Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono; así como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono.»

Teniendo esta esperanza en Él (la esperanza de verle tal como Él es), ¿nos estamos purificando a nosotros mismos así como Él es puro? «Por tanto, hermanos», dice el apóstol, «partícipes del llamamiento celestial, considerad al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús.» «¡Considerad!» Es una palabra enfática. Literalmente «contemplad» al Señor Jesús. Es el artista que copia, línea por línea y rasgo por rasgo; sin esperar que la copia sea perfecta aquí (pues eso no puede ser), sino procurando aproximarse si no puede hacer más; mirando adelante a aquel tiempo bendito en que, sin una sola mancha de pecado ni de tristeza que empañe o deslustre, «seremos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria».

Vayamos, mientras tanto, a su santa ordenanza, con la determinación ferviente y el voto registrado: «¡Este Dios será nuestro Dios para siempre y para siempre!»