La flecha de la fe y la oración en el lecho de Eliseo

No seamos culpables de la impiedad de medir el poder de una nación por sus arsenales y astilleros, por las reservas de sus municiones y el calibre de sus armas. Gracias a Dios, también tenemos de todo eso para gloriarnos, y almas valerosas, dispuestas a saltar como la espada de su vaina para defender gallardamente todo lo que es querido en la hora del peligro. Pero damos gracias de que Bretaña tiene más que esto. Tiene más que el valor que tuvo su representante en el furioso arrojo de otro contemporáneo de Eliseo, divinamente designado para cooperar con él; tiene más que sus "hijos de Nimsi", con los cascos de sus caballos pisoteando la llanura mientras se lanzan al combate.

Tiene también a sus ELISEOS, almas nobles y elevadas, audaces en ladefensa del principio cristiano, sí, hombres en sus altas posiciones que no tienen por empañadas sus coronas porque aman a su Salvador, y que no se avergüenzan de confesar su lealtad al Príncipe de los reyes de la tierra. Sí, podemos sentirnos orgullosos de señalar los anales de la antigua gloria marcial de nuestro país; de escuchar el redoble de su tambor vencedor por tierra y la voz de su trueno por mar, desafiando la soberanía del océano, el viejo león indomable que aún da su salto altivo, frente a temibles desventajas, como en los ásperos campos de batalla de otros días.

Pero poseemos un título más noble de supremacía, uno que preserva nuestra arca en medio de las tempestades europeas. "No sólo tenemos una ciudad fuerte" (una nación fuerte), sino que "la salvación está señalada por muros y baluartes". Mientras se enaltece y se exalta la estadística que en algún momento decisivo dirigió el destino de la nación; mientras se tributa brillante homenaje a la sagacidad política que condujo la nave entre tempestades encontradas; mientras toda lengua es justamente elocuente en alabanzas a los valientes escuadrones que abrieron brecha tras brecha hacia la victoria; mientras la ciencia gana nuevos laureles ciñendo nuestras costas con baluartes inexpugnables que desaffían con ceño a todo invasor, podemos también acertadamente pedir al rey de Israel que nos lea la gran filosofía de la grandeza de una nación, podemos escuchar su voz resonando en cada estancia donde muere un cristiano: "¡Padre mío, padre mío! ¡El carro de Israel y sus jinetes!"

Pero pasemos a un episodio extraño en la historia del lecho de muerte de Eliseo. El viejo profeta conserva todo el amor a su país, lo mismo que a su Dios, aún inextinguible en su pecho. Y con el grande heroísmo de un patriota que muere, da una señal y una garantía significativas del éxito sobre su enemigo hereditario, al rey y a la nación a quienes tan pronto ha de despedirse para siempre.

Dice al joven monarca que tome su arco y su aljaba, y, abriendo la ventana oriental del aposento enfermo, que dispare una flecha en dirección a Afec. Esta era una población fronteriza, cerca de las orillas orientales del lago de Galilea, donde estaba entonces acampado el ejército sirio. Sin embargo, antes de que la flecha sea disparada, el profeta pone sus manos marchitas sobre las del rey, ayudándolo a tensar el arco; sale volando el arma emplumada en dirección a los enemigos de Israel, mientras el anciano Profeta añade: "Esta es la flecha del Señor, llena de victoria sobre Aram, porque tú derrotarás completamente a los arameos en Afec."

Y no fue esto todo. Tras el vuelo de la flecha, Eliseo le mandó tomar el contenido restante de la aljaba y "golpear el suelo con ellas". Joás lo hizo sólo tres veces. El profeta, disgustado por su falta de fe, le dice que, en lugar de una serie de victorias que culminaran en triunfo completo, los ejércitos de Israel tendrían sólo tres batallas triunfales contra su antiguo adversario. Parece haber sido el acto expirante del anciano. Los relatos de su muerte y sepultura siguen de inmediato.

Hay muchas REFLEXIONES INSTRUCTIVAS sugeridas por este incidente.

El profeta busca abandonar el mundo imprimiendo en su soberano y en su pueblo la gran verdad de que la mano del Señor es la única que puede dar liberación de cualquier enemigo. Ahora, como viceregente de Dios, habla y actúa en el nombre del Dios a quien sirve. Cuando puso sus manos arrugadas sobre las de Jehoás, fue para proclamar mediante un símbolo expresivo: "Si esa flecha resulta ser una flecha de liberación, es porque la mano y el poder del Señor han estado con los arqueros. Si los sirios son derrotados, como lo serán, dad a Él toda la gloria. En todo proyecto y campaña militar, mirad a Él en busca de dirección y de victoria."

El rey acababa de hablar, a oídos del profeta, de "los carros y los jinetes de Israel". La respuesta de Eliseo fue en el espíritu, al menos, de otro noble hebreo. "Unos confían en los carros y otros en los caballos", pero vosotros recordáis "el nombre del Señor vuestro Dios". "Bendito sea el Señor, que enseña mis manos a la guerra y mis dedos a la batalla." (Sal. 20:7; 144:1.)

Pero no podemos pensar que en este acto simbólico, realizado en el umbral de la muerte, no hubiera lecciones espirituales para la Iglesia de Dios y para cada creyente de toda época.

Adversarios más poderosos que los sirios nos rodean, enemigos espirituales invisibles, "cuyo nombre es Legión, porque son muchos". Dios quiere imprimírnoslo, tanto en nuestros conflictos espirituales como en nuestros avances espirituales: nuestra dependencia de Él; que si alguna vez alcanzamos la herencia celestial, esta será nuestra confesión en cada retrospecto del campo de batalla terrenal: "No tomamos posesión de la tierra con nuestra espada, ni nuestro propio brazo nos salvó. Sino tu diestra y tu brazo, y la luz de tu rostro, porque te complaciste en nosotros." Es la buena mano de nuestro Dios sobre nosotros, sus manos "superpuestas" a las nuestras, lo que da poder y dirección a cada flecha, ya sea de convicción, de liberación o de consuelo. "No a nosotros, no a nosotros, sino a tu nombre daremos gloria." "Por la gracia de Dios somos lo que somos."

Pero mientras todo esto es verdad, Él querría al mismo tiempo enseñarnos aquí una gran verdad complementaria: que Él obra por medios. Nos dice: "Toma el arco y la flecha." ¿Qué son estos? ¡Son el arco de la FE y la flecha de la ORACIÓN! y la indicación para nosotros, como para Joás, es "dispara". La oración es la flecha de liberación. Cristo mismo la ha tensado. Él, como Eliseo, ha puesto su mano sobre la nuestra, declarando: "Cree, sólo cree." "Todas las cosas son posibles para el que cree." "Todo cuanto pidáis al Padre en mi nombre, él os lo dará." ¡Ay! que, como Jehoás, deberíamos "limitar al Santo de Israel", que deberíamos "cansarnos de golpear", y así privarnos de la bendición prometida. No vaciamos nuestras aljabas. "Golpeamos el suelo" con mano débil e irresoluta. Pedimos con la fe a medias de quienes piensan que la mano del Señor está tan "acortada que no puede salvar." Creemos haber hecho bastante cuando hemos golpeado tres veces.

Como con el rey de Israel, la INCREDULIDAD es la culpable causa de todos estos fracasos y declives religiosos, de estas carencias y defectos. Cuando nuestros enemigos nos golpean y nos vencen, culémonos a nosotros mismos, no a Él, a quien hemos disgustado con nuestra falta de fe. Nos negamos a tomar a Dios en su palabra. Cuestionamos y negamos sus mandatos con nuestros razonamientos carnales. "¿Para qué" (se podría decir aquel joven monarca soberbio a sí mismo) "qué necesidad hay de estas repeticiones tontas, estrellando estas flechas contra el suelo de barro de esta morada? Entiendo el significado de la flecha de liberación que hace un momento salió volando desde la ventana oriental, pero este `golpear el suelo` es un acto sin sentido. Por complacer al viejo Profeta, llegaré hasta el punto de echar tres flechas al suelo, pero no me someteré a más."

¡Qué imagen de nosotros mismos! Nos detenemos a mitad de camino en los medios para obtener conquistas espirituales, justo cuando un poco más de fe, de oración, de valor, de abnegación, de confianza en Dios, podría haber ganado la jornada y darnos la victoria. Es el caso de miles que avanzan hasta cierto punto en el bien obrar, y luego cesan. Se contentan con esfuermos lánguidos e intermitentes. Cortan unas ramas y dejan que la vieja raíz eche brotes nuevos. Se detienen a media subida del "Monte Dificultad." Recorren a medias el torrente, abriéndose paso varonilmente contra la corriente, y luego se hunden. Su religión no es la obra de hombres resueltos. Tras unas cuantas victorias sobre pecados amos, tras unas cuantas pasiones dominantes sometidas, dejan corrupciones sin vencer que imponen un nuevo ejército del lado del mal. La marea arrastra todas sus buenas resoluciones, y "el último estado de aquel hombre es peor que el primero." ¡Oh, si conociéramos, y viviéramos, y actuáramos el poder de la oración creyente y perseverante, esa gran verdad que Cristo inculcó e ilustró con no menos de dos parábolas: que "los hombres deben orar siempre y no desmayar"! (Lucas 18:1).

Ha de ser una oración creyente. "Dirigiré mi oración a ti", dice David, "y miraré hacia lo alto" (Sal. 5:3). Y así ocurre con el verdadero cristiano. La oración para él no es una forma vacía. "Sabe que tendrá las peticiones deseadas de Dios." "Dirige" su súplica y "mira hacia lo alto" esperando el descenso de la bendición prometida, diciendo: "Haz conforme has dicho" (1 Crón. 17:23).