Dios todo en todo: gloria, gozo y el banquete del Cordero

TODO EN TODO

«Para que Dios sea todo en todo.» — 1 Corintios 15:28

Podemos girar y alterar el caleidoscopio celestial, pero Dios sigue siendo el centro de su bienaventuranza inefable, «la gloria de su gloria». Solo en unión y comunión con Él quedarán finalmente plena y eternamente satisfechos los anhelos del espíritu inmortal.

La existencia es un largo esfuerzo por alcanzar algún bien infinito. Los discípulos de Platón, a tientas en la oscuridad, aspiraban a una «Plenitud» mística e indefinida, cuya posesión se asociaba con la felicidad perfecta. Ese sueño mítico de la filosofía pagana encuentra su realidad en «la plenitud de Aquel que lo llena todo en todos». Aquí en la tierra, a lo sumo solo tenemos débiles anticipos de la «plenitud de Dios», algunos sorbos de la fuente terrenal. ¿Qué será cuando lleguemos a pararnos a la orilla del océano infinito? Pregunta a los ángeles que ahora pueblan aquel mundo de bienaventuranza, o a las miríadas de santos rescatados cuya prueba ha terminado y cuya glorificación ha comenzado, en qué consiste su suprema felicidad. Su respuesta sería con palabras que a menudo habían usado antes, pero cuyo verdadero significado solo habían aprendido en la Gloria: «Bueno es para nosotros acercarnos a DIOS».

Los mejores tipos terrenales del Cielo en las Escrituras eran intencionalmente imperfectos. Con qué frecuencia, por ejemplo, se hablaba de la Sion terrenal como el modelo e imagen de la Sion celestial. Pero aun en esta «perfección de hermosura» había defectos y manchas. Ningún río (salvo el más pequeño de los arroyos) fluía junto a sus murallas. Nunca se veía ningún buque de guerra (como en otras capitales terrenales) navegar cerca, ni barco de comercio descargar sus mercancías. «Pero», dice Dios, en hermosa alusión a estas carencias de la Sion terrenal, «yo vendré en lugar de ellas en la Jerusalén de arriba». «El Señor será nuestro Poderoso. Él será como un río ancho de protección que ningún enemigo puede cruzar».

Todas las demás alegrías no serán sino reflejos de la Gran Alegría. Seremos independientes de las bendiciones de la luz de las estrellas cuando tengamos el sol central; del riachuelo cuando tengamos el océano. Si se les presentara la alternativa, los glorificados preferirían tener a Dios sin el Cielo, antes que el Cielo sin Dios. Habrá en todo su amplio círculo una devota conciencia de una dulce y santa dependencia de Él. Nunca olvidarán la oración del peregrino en la tierra: «Sosténme, y seré salvo». Sentirán, aun con la corona en la cabeza y el cántico de victoria en los labios, que es «Él solo quien les hace morar seguros». Pensionistas en la tierra, se regocijarán al sentir que siguen siendo pensionistas. La confesión del tiempo será el himno de la eternidad: «Por la gracia de Dios somos lo que somos».

Leemos de los santos que, aun glorificados como son, aún «se postran ante el trono». Su atribución, aun coronados como están, es esta: «Salvación a nuestro Dios que está sentado en el trono». El arroyo puede más fácilmente prescindir de su manantial, el surco reseco de su refrescante lluvia, el cielo de su sol, que ellos de Aquel que es la fuente y el manantial de toda vida, luz y gozo. «El mismo Dios estará con ellos y será su Dios, y ellos verán su rostro». Centro infinito de una circunferencia infinita, amarán todas las cosas en Él, y a Él en todas las cosas. No es más cierto en la tierra que los ríos corren hacia el océano, que en el Cielo toda aspiración de la Iglesia triunfante se volverá hacia Dios; y será nuestra felicidad amarle así supremamente, adorarle así supremamente.

Aquí en la tierra, con qué frecuencia, cuán constantemente, el cristiano tiene que vigilar sobre los objetos de su amor, no sea que de vez en cuando sea arrastrado a algún exceso pecaminoso de idolátrico afecto. En el Cielo no habrá tal límite, porque no habrá tal necesidad. ¡Qué gloria le infunde al alma del hombre, qué ennoblecedora conciencia le da de nuestra verdadera dignidad: la futura comunión con, sí, la futura asimilación al gran Jehová! —gravitando hacia Él como un centro todoglorioso: el fin y objeto de una existencia infinita, ¡agradarle perfectamente!

Prepáreme para este elevado destino, haciendo de Dios más que nunca «la porción de mi herencia»; teniendo un propósito más constante y habitual de que su voluntad y su gloria sean los reguladores de mi ser cotidiano. Este era el deseo de mi Salvador para sí mismo. Constituía la felicidad de su vida inmaculada: hacer la voluntad de su Padre y no la suya propia. «De veras creo», dice lady Powerscourt, «que una parte principal de nuestra felicidad en lo porvenir consistirá en que hayamos acabado con el miserable YO: Dios siendo todo en todo». ¡Oh, qué influencia solemnizadora ejercería sobre todos nuestros pensamientos y sentimientos, nuestros deberes y compromisos, nuestras ocupaciones y placeres, nuestro dormir y despertar, nuestras visiones etéreas y planes mundanos, si pensáramos que pronto —muy pronto— estaremos con Dios, y que para siempre jamás!

SUFRIMIENTO Y GLORIA

«Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse». — Romanos 8:18

Así es como una mano maestra pone en la balanza los sufrimientos presentes y la gloria futura. «Tengo por cierto» (hago el cálculo, y el resultado deliberado es) que las pruebas de la tierra no pueden ni nombrarse en contraste o comparación con las incomparables alegrías del Cielo.

El gran Apóstol era especialmente idóneo para hacer semejante cálculo. Él mismo estaba abundantemente instruido en la escuela del sufrimiento, y bien capaz de confeccionar el balance. Pocos peregrinos que jamás pisaron el valle inferior fueron más honrados que él; pero pocos tuvieron pesos más grandes que llevar. Sentía que todos estos pesos terrenales sumados y combinados eran ampliamente superados por otro, y ese era el «peso de gloria».

Su lenguaje aquí es notable. Establece una comparación entre el sufrimiento presente y la bienaventuranza futura —dos cosas que podríamos pensar que no pueden compararse. Los siguientes pueden haber sido algunos puntos de antítesis que se le sugirieron a su mente al hacer el cálculo santificado:

Todos los sufrimientos presentes tienen intervalos de alivio. Hay calmas en la tormenta. El paciente febril puede tener sus momentos de reposo, aunque sean intermitentes y no reconfortantes. Pero en la gloria que ha de venir no hay intervalos, no hay reflujos en la marea siempre avanzante de felicidad y gozo.

En los sufrimientos de esta vida hay muchos alivios. La copa más amarga se mezcla con algunas gotas dulces; el alma más dolorida rara vez está sin algún consuelo sostenedor. Pero la gloria que sigue no conoce modificaciones. Los vasos de oro allí ciertamente siempre se están llenando, siempre aumentando, pero aun así siempre están llenos. Los «recién perfeccionados», aun aspirando siempre a nuevos tragos de la fuente viva, nunca se les oirá pronunciar la voz de queja: «¡Oh, si me fuera como en los meses pasados!». La gloria es una gloria progresiva; el gozo, un gozo progresivo; su cambio es un cambio para mejor, nunca para peor.

Los sufrimientos del presente, en el caso del creyente, por mucho que nublen y oscurezcan su felicidad terrenal y exterior, no pueden afectar la bienaventuranza inexpugnable de su vida interior. Pero la gloria celestial interpenetrará por igual su ser exterior e interior. ¡Estará empapado en bienaventuranza! Tendrá alrededor y a todo lado de sí una gloria que la imaginación nunca se ha atrevido a concebir, mientras que su espíritu glorificado reflejará, sin mancha ni tacha, la imagen de un Dios todopoderosamente glorioso.

¡«Las aflicciones del tiempo presente»! Sube a aquella multitud luminosa y gloriosa que arpa con sus arpas y abarca las orillas del mar de vidrio. Escucha su testimonio uno y unánime. Es que, de no haber sido por sus pruebas, nunca habrían estado allí. Cada página de su historia lleva el sello de «mucha tribulación». Está avalada con las palabras: «¡Así los trajo a su puerto deseado!». «¡Así!». Fue por un camino no escogido por ellos. «¡Así!». Fue a través de vientos, olas y elementos que los azotaban; el barco virando, «ni sol ni estrellas aparecieron por muchos días, y no poca tempestad nos oprimía». Ahora aman rastrear todos los místicos rodeos de aquel desfavorable viaje; «el abismo llamando al abismo», la ola respondiendo a la ola. Aman pensar: «¡Así fue como Él me trajo!». Hubo un tiempo en que yo era propenso a cuestionar su sabiduría, a acusar su fidelidad; pero ahora comprendo que no me pudo faltar una sola espina, una sola gota amarga, una sola lágrima.

Así como los vientos contrarios que elevan a las aves migratorias resultan, en realidad, auxiliares de su vuelo, así ocurre con el alma; cuando los vientos son contrarios, la tormenta azotando fieramente, solo la lleva a remontarse más y más alto, hacia arriba y hacia el cielo, más lejos de la tierra, ¡más cerca de su Dios! ¡Oh, si solo viéramos nuestras pruebas no a través de la bruma neblinosa de este mundo, sino a la luz de la eternidad; el cálculo no sería cuán pequeñas han sido, sino cuán preciosas han sido! ¡Cuán necesarias todas (sí, todas) fueron para lograr el fin deseado; todas eran partes integrantes de un solo camino, y ese camino era amor! Es con el creyente como con el diamante: cuantas más facetas, más brillante destella; así, cuanto más han actuado sobre él los instrumentos de la aflicción santificada, más brillante y gloriosamente resplandecerá en el Cielo.

Busque, pues, mirar más allá de estos umbrales de tristeza, y reposar en la gloria que ha de ser revelada. Pronto sonará la campana de queda del tiempo, anunciando que los fuegos de la aflicción y la prueba están extinguidos para siempre, ¡y que la Iglesia cansada puede ya retirarse al reposo que queda para el pueblo de Dios! «Vivid en Cristo», dice Rutherford, «y estáis en los suburbios del Cielo. Solo hay una pared delgada entre vosotros y la tierra de alabanzas. Estáis a una hora de navegación de la orilla del nuevo Canaán».

Es una procesión poderosa la que avanza hacia la Tierra de Promisión. Un escritor santo la ha comparado bellamente con la vasta multitud de Israel entrando en el Canaán terrenal. Algunos habían cruzado el Jordán; sus pies pisaban el suelo pactado, la tierra de los patriarcas. Otros estaban pasando por el cauce del río, las aguas deteniéndose para abrir camino «a los rescatados para que pasasen». Otros ocupaban pacientemente su lugar asignado en la retaguardia, hasta que quienes precedían habían atravesado el lecho seco del río fronterizo. Pero todos avanzaban; y quienes iban más atrás sabían que cada pisada los acercaba más al momento en que sus pruebas y privaciones del desierto llegarían a su fin, y sus voces también se mezclarían en el cántico de la victoria. Así es con la Iglesia de Dios en la tierra. Algunos ya están en el Cielo, glorificados, a salvo en el lado del Canaán. Algunos en este momento están cruzando el Jordán de la muerte, el oscuro río que separa el desierto de la tierra celestial. Algunos aún están en la retaguardia del peregrino, en medio de los fuegos humeantes y las cenizas de su campamento, lanzando una mirada anhelante hacia quienes ya han comenzado su eterna atribución de alabanza. ¡Pero la gran multitud sigue avanzando! El desierto se retira y las orillas celestiales se acercan. Millares sobre millares del Israel rescatado de Dios ya han desembarcado a salvo, «limpiamente escapados», ¡y su cántico triunfal debe inspirarnos con fresco ardor para seguir sus pasos y compartir sus coronas! El verdadero Josué-Jesús, el Precursor celestial, está ahora mismo de pie en la orilla celestial, proclamando a todo viajero débil y fatigado por el trabajo: «Las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria que está a punto de ser revelada».

¡Cuánto debe reconciliarme con cualquier prueba que el Señor vea conveniente imponerme aquí el pensamiento de aquel bendito Cielo de eterno descanso y reposo! Fue la perspectiva de la gloria futura la que llevó a este celestial calculista a hacer tan poco caso de sus pruebas terrenales. ¡Él llamó «ligera aflicción» a lo que había soportado durante treinta años!

Enséñeme a menudo en la devota aritmética del probado Apóstol, poniendo todas mis pruebas en un platillo de la balanza, y todas las bendiciones —de la gracia hasta la gloria— que mi Dios otorga en el otro; y entonces, ¿me atreveré a murmurar?

¡Señor! Es mi oración que mi prueba (mi prueba peculiar, sea la que fuere), sea santificada. Es un «tambor apagado» en la marcha de la vida; pero está tocando «¡A casa, hermanos! ¡A casa!». Haga que cada promesa de la Escritura parezca como si un ángel brillante colgara de los cielos una señal guía, diciendo: «Pronto pasará la oscuridad, y resplandecerá la luz verdadera». «Todavía un poco, y el que ha de venir vendrá, y no tardará»; y entonces, los cálculos de la prueba terrenal darán paso a los cálculos de la bienaventuranza sin fin. Así se oirá la voz del Amado llamando a su Novia llorona a enjugar toda lágrima y prepararse para un hogar sin lágrimas: «He aquí, el invierno ya pasó, la lluvia se apartó y se fue. Aparecen las flores en la tierra. El tiempo de cantar de las aves ha llegado, y la voz de la tórtola se oye en nuestra tierra. Levántate, mi amada, mi hermosa, y ven».

EL BANQUETE DE BODAS

«Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero». — Apocalipsis 19:9

Bajo un símbolo nuevo y hermoso, somos llamados a contemplar a Jesús como el Esposo celestial, sentado a su propia fiesta de bodas, convocando a sus invitados glorificados alrededor de Él —el verdadero Salomón, «coronado en el día de sus desposorios, y en el día del gozo de su corazón»—. «Solo», dice un escritor, «en las profundidades de la eternidad estaban Cristo y su Iglesia ante el altar de aquel divino desposorio; ninguno fue testigo sino el Padre y el Espíritu Santo cuando se hizo el voto y se selló el contrato». (Butler)

Pero todo el Cielo ha de ser ahora espectador de la gozosa consumación. ¡Ha llegado el día de la boda! «Ha enviado a sus ángeles con gran voz de trompeta, para que junte a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro», ¡y he aquí una multitud que nadie podía contar, «toda gloriosa por dentro, su vestido de oro labrado», vista pasando por las puertas de la ciudad «con gozo y alegría», camino al palacio del Rey! La Novia, durante seis mil años cansados, ha estado llamando a su Señor diciendo «¡Ven!». La voz del Amado ha sido oída por fin; el Rey «la ha traído a sus aposentos, y su bandera sobre ella es amor».

En aquella escena de gozoso festejo, contempla:

1. Jesús glorificado.

«Verá el fruto del trabajo de su alma, y quedará satisfecho». ¡Oh, qué momento de gozo será aquel para la Cabeza divina de la Iglesia, cuando todo su pueblo comprado con sangre (sin que falte ni uno de los sellados millares) sea reunido con Él para compartir su bienaventuranza, «desposado para siempre con Él»; «presentada una Iglesia gloriosa, que no tuviera mancha ni arruga, ni cosa semejante»! Si la «Sabiduría» se regocijó en la mera anticipación de la redención —si aun entonces sus «delicias eran con los hijos de los hombres» que moraban en «las partes habitables de la tierra»—, ¡qué será el regocijo cuando la vasta empresa esté toda completada, y los trofeos de su gracia estén sentados a su lado! ¡Qué significado nuevo y más glorioso se dará a sus palabras de intercesión en la tierra: «Tuyos son míos, y míos son tuyos, y yo soy glorificado en ellos»! Es en su gloria y gozo donde consistirá gran parte de su propia felicidad mediatorial. Como «el Señor», Él se ciñe en la fiesta de bodas y «sale a servirles». Los tiene presentes en cada pensamiento que tiene del Cielo: «Voy a preparar lugar para vosotros, …para que donde yo esté, vosotros también estéis»; «No beberé más del fruto de la vid hasta que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre».

2. Contempla la Iglesia glorificada.

«Llamada» a la presencia inmediata del Señor, no para comer de las migajas que caen de su mesa, sino del pan de los hijos; para ver su rostro; para participar en su triunfo; y con la fe cambiada en vista, y la esperanza en plena fruición, exclamar: «Mi Amado es mío, y yo soy suya».

¡Sentada a la fiesta de bodas! ¡Qué cercanía e intimidad de comunión se indica aquí! Aun en la tierra, las horas más bienaventuradas del creyente son las que pasa en íntima comunión con su Señor. ¡Cuánto se alivian el dolor y el cansancio del lecho de enfermo, cuánto se mitiga el dolor de la aplastante pérdida, por esa Presencia y ese Nombre que ponen música y gozo en el corazón más triste! ¿Qué será en la gloria, sin pecado que estropee nuestra comunión, y sin tristeza que enturbie nuestra vista: ¡la consumada unión y comunión del amor eterno! En verdad, los invitados glorificados podrán decir a su Señor celestial, como se dijo a su oído en una fiesta de bodas en la tierra: «Tú has guardado el mejor vino hasta ahora».

En aquel día de coronación de la Iglesia triunfante, los ángeles escucharán con asombro, mientras cada rescatado cuenta la historia de la gracia y la fidelidad entrelazadas; principados y potestades se inclinarán para oír el perpetuo cántico nuevo de la Iglesia, cuya nota dominante será «la multiforme sabiduría de Dios». No será con los discípulos en el Cielo como con los discípulos abajo. Cuando tuvieron un atisbo momentáneo de la gloria de su Señor en el Tabor, leemos: «Temían cuando entraron en la nube». El amor perfecto entonces echará fuera el temor. No es un extraño, no un Ser inaccesible e imponente quien ha de reunirlos alrededor de Él. En verdad será un día de reales desposorios. Sobre su cabeza habrá «muchas coronas». La Novia «entrará en el palacio del Rey». Será un himno real, de coronación, que cantarán los labios de la gran multitud: «Aleluya, porque el Señor Dios Todopoderoso REINA».

Pero también se llama la «cena de las bodas del Cordero»; «ese mismo Jesús» que en su persona nos es tan bien conocido en la tierra —cuyo carácter y vida están tan bellamente y verazmente retratados en lo que podemos llamar sus cuatro biografías inspiradas, que parece que lo conocemos, que lo conocemos íntimamente, que lo hemos visto, que nos hemos sentado con Él a las orillas del Tiberias, y hemos hablado con Él en el pozo de Jacob, y llorado con Él ante la tumba de Betania—. Disfrutamos estar con quienes han sido bondadosos con nosotros; ¿quién tan bondadoso como «el HOMBRE Cristo Jesús»? ¡Qué comunión tan bienaventurada como la del Ser todoglorioso, que nos ha amado con un amor en comparación con el cual la amistad terrenal más entrañable es frialdad misma! ¡Cuán gozoso será cuando Él nos encuentre en el umbral de la gloria, nos conduzca al salón de coronación para recibir nuestras coronas, y nos haga convidados en su mesa!

3. Contempla aquí un santo y feliz encuentro entre convidado y convidado.

Los extrañamientos impropios del presente allí serán desconocidos para siempre. Las miradas frías, los rostros apartados y los reconocimientos distantes y descorteses llegarán a su fin. Los convidados solo se maravillarán de que hayan permitido que pequeñas diferencias los separaran tanto y tan extrañamente abajo. Como su amado Señor, se volverán semejantes unos a otros. Muchos cristianos en la tierra están, creemos, más cerca en corazón, amor y simpatía de un hermano cristiano de lo que las distinciones convencionales —el sheboleto de secta y partido— les permiten confesar. En el Cielo no habrá tal reserva. Las armonías dormidas del corazón entonces brotarán, sin una nota discordante.

Deleíteme a menudo en llevar mi vista hacia la celebración de estos desposorios, en apartar las escenas de pintada gloria del mundo, y en vislumbrar «lo invisible»: el gran sábado de la eternidad inaugurado por este festival nupcial, donde cada vaso redimido, como los tipos terrenales en Caná, estará «lleno hasta el borde». ¡Jesús, que salió de su trono eterno como el lloroso «Hombre de dolores», viene ahora de nuevo con regocijo para traer consigo todas sus gavillas rescatadas!

«¿No estarás», dice Baxter, «casi dispuesto a retroceder y decir: "¡Qué! ¿yo, Señor? Yo, el indigno menospreciador de tu gracia, el que desestimó tu sangre y menospreció tu amor, ¿puedo tener esta gloria? Soy totalmente indigno de ser llamado hijo". Pero el Amor lo querrá así. Por tanto, debes entrar en su gozo».

LA FUENTE REBOSANTE

«En tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay delicias para siempre». — Salmo 16:11

¡Plenitud de gozo! ¿Puede decirse eso de algo en este lado del Cielo? Hay un inquieto anhelo en el seno humano por algo mejor de lo que este mundo puede dar.

Hay vacíos dolorosos —hondos y bostezantes abismos en el alma del hombre— que el mundo y todos sus placeres de oropel nunca pueden llenar. La esperanza dorifica constantemente el futuro con la perspectiva de aquella felicidad que el presente niega. Seducido y deslumbrado, el mundano persigue el fantasma. Pero cada fracaso sucesivo le convence más dolorosamente de que todo aquí es una ilusión. ¡La felicidad, objeto de la búsqueda de su vida, está tan lejos de él como siempre!

Estos anhelos del corazón solo se satisfacen cuando encuentra en Dios su «plenitud de gozo». La naturaleza vieja, como la vieja filosofía, se aferrará al mundo como centro de su sistema. Mantiene su felicidad en «ocuparse en las cosas terrenales». La naturaleza nueva, como Copérnico, descubre «el secreto escondido desde los siglos y las generaciones». Destrona una tierra usurpadora, y hace que todos sus afectos giren y constelen alrededor del mismo Dios, el verdadero «Sol del alma». ¿Qué será esto en aquel bendito mundo de pureza, donde no habrá fuerzas perturbadoras que interfieran en la órbita espiritual del santo, u oscurezcan y enturbien las emanaciones de la gran Fuente de luz y vida, felicidad y gozo!

La felicidad aun en la tierra es proporcionada a la dignidad del objeto en quien fijamos nuestros corazones en conexión con ella. ¡Cuál debe ser la felicidad del espíritu glorificado que tiene sus afectos centrados en Aquel que es inescrutable en su sabiduría, ilimitado en sus recursos, inmutable en su amor! David dijo respecto a las cosas terrenales: «He visto el fin de toda perfección». En el Cielo el alma tendrá, en el disfrute de Dios, la perfección de la bienaventuranza. Toda la perfección de la tierra es finita; la del Cielo es infinita. Toda bienaventuranza terrenal tiene sus límites y fronteras; en el Cielo y en la presencia de Dios esa bienaventuranza será ilimitada.

Piensa en la felicidad de no tener ningún deseo no cumplido, nada que temer, nada de lo que ser librado. Tener la visión y fruición de Dios para garantizarlo todo, y estampar permanencia e inmutabilidad en cada gozo. La inseguridad es el atributo de todos los gozos mundanos. Hoy nuestros, mañana pueden haberse ido. ¡Cómo debe atormentar al idolatra del afecto terrenal el pensamiento del débil lazo que ata a la vida: que en un abrir y cerrar de ojos la copa del amor de la criatura pueda ser arrojada de sus labios, su tejido más tiernamente apreciado convertirse en un montón de ruinas humillantes! A menudo, en los momentos más felices de uno, tenemos (hagamos lo que hagamos) los escalofriantes presagios de la prueba venidera: la sensación de que todo esto no puede durar. ¡Esta música alegre, el gran día festivo de la tierra, puede que esta noche dé paso al canto fúnebre de la tristeza!

En el Cielo, «nuestro sol no se pondrá más». Ningún mal real o imaginado se cernirá en un futuro turbado —la música de su festival eterno nunca será suspendida o acallada por la intrusión de notas más tristes. Aquí, una de las principales fuentes del gozo del creyente está en las palabras: «¡ninguna condenación!». Allí, será más bien: «¡ninguna separación!». Su tristeza se convertirá en gozo, y nadie se lo quitará. El trigo será «recogido en el granero». Mientras no se coseche, estando de pie en el campo abierto, está expuesto a vientos furiosos y lluvias corrosivas. Pero los segadores angélicos lo han asegurado. ¡Estas gavillas almacenadas de bienaventuranza están tan seguras como el amor, la fidelidad y el poder eternos pueden hacerlas!