La tumba temprana de un rey justo

LA TUMBA TEMPRANA DE UN REY

UN LIBRO PARA LOS AFLIGIDOS

por John MacDuff, 1883

LA TUMBA TEMPRANA DE UN REY

«El justo es arrebatado de ante el mal que ha de venir. Entrará en la paz, descansarán en sus lechos, cada uno que camina en su rectitud.» Isaías 57:1, 2

«El justo perece, y nadie lo toma a pecho; los hombres piadosos son arrebatados, sin que nadie entienda. Pues el justo es arrebatado de ante la calamidad; entra en la paz; descansan en sus lechos los que caminan en su rectitud.» Isaías 57:1-2

La tumba temprana no se limita a ninguna clase o condición. «Allí están el pequeño y el grande» (Job 3:19). Mientras «he aquí que el Señor, el Señor de los ejércitos, quita de Jerusalén y de Judá el sustento y el apoyo,…al profeta y al prudente y al anciano»—Él de vez en cuando hace sonar la solemne campana de advertencia dentro de los salones del palacio—«No confiéis en los príncipes, ni en hijo de hombre, en quien no hay salvación. Pues sale su aliento, vuelve a la tierra; en ese mismo día perecen sus pensamientos.» (Salmo 146:3, 4).

Sobre estas últimas palabras el versículo que encabeza este capítulo es un comentario significativo. El joven rey Josías, que ascendió al trono de Judá a la tierna edad de ocho años, es considerado, por los comentaristas más confiables, como «el Justo» al que aquí se hace especial referencia. En armonía con el instinto y la anticipación profética de Isaías, el joven monarca se mostró como el más piadoso de su estirpe real. Ciertamente, ningún elogio más noble podría haberse escrito que este—«No hubo otro rey como él, que se volviera al Señor con todo su corazón, con toda su alma y con todo su poder,…ni después de él se levantó otro semejante» (2 Reyes 23:35).

A los dieciséis años fue llevado, por medio de la lectura de una copia de la Ley divina, bajo el ferviente poder de la piedad personal—y desde aquel día en adelante, durante una memorable década, se hizo sacerdote y rey a la vez. Comenzó como iconoclasta, barriendo de monte y arboleda y valle todo vestigio y memorial de las idolatrías sancionadas y fomentadas por sus predecesores apóstatas, y restauró la pureza del culto del Templo—«reparando las brechas de la Casa». Sus actos de devoción pública culminaron en lo que bien puede considerarse el día más señalado de su reinado, cuando, a los dieciocho años, convocó a su pueblo a una gran asamblea en Jerusalén. Con más pompa y solemnidad que antaño, se celebró la antigua fiesta de la Pascua—«todo Israel», como en los días pasados, renovando públicamente su pacto con el Dios de sus padres. La oración anhelante de los «siete mil» ocultos parecía haber obtenido una respuesta gracial—«¿No nos revivirás otra vez, para que tu pueblo se regocije en ti?» (Sal. 85:6).

Pero, ¡extraño y misterioso designio! justo cuando estaba en la flor de su juventud, y cuando su pueblo prosperaba en paz y piedad bajo su cetro bondadoso, es traído herido y sangrante del campo de batalla en Hadad-rimón, donde había ido a detener la marcha del faraón—y muere en su carro antes de poder llegar a su palacio en Jerusalén. Da testimonio de la profundidad y la intensidad del duelo nacional el hecho de que un canto fúnebre, compuesto por Jeremías, se cantara durante muchos años después en el lugar donde recibió la herida mortal—y que los mejores coristas de Israel ofrecieran anualmente sus servicios para interpretar las lúgubres melodías.

Solo obtenemos un fragmento de estas en el lúgubre canto del profeta que las escribió—«¡Ah, hermano mío!…¡ah, señor!—o, ¡ah, su gloria!» (Jer. 22:18). Que debió de ser, sin embargo, una escena y una ocasión de duelo poco común lo demuestra además el hecho de que Zacarías la use como figura para describir el gran luto y arrepentimiento futuro de los judíos—«En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadad-rimón.» (Zac. 12:11). «El justo», dice Isaías (como viendo, con clarividencia inspirada, el eclipse repentino de esta estrella brillante)—«El justo (de pronto) perece», y «los misericordiosos» (o, como puede traducirse esa palabra—«los piadosos», «hombres de devoción y bondad»—aquellos que son «buenos», temerosos de Dios y amantes del prójimo) «son arrebatados».

El caso de Josías es en cierto sentido singular. Por su posición pública y encumbrada, y por la manifestación de virtudes singulares, el misterio en que ya nos hemos detenido en ejemplos comunes de muerte prematura parece intensificarse. Que Jehová permita que «la hermosura de Israel caiga en lugares altos» parece a primera sight inconsistente con la sabiduría, el poder y el amor divinos. Casi parece la frustración de los planes y propósitos de Dios—un fracaso en sus designios soberanos. En otros respectos, el misterio es el mismo, cualquiera que sea la clase o condición de la vida. Es el arquitecto que termina su obra—cuando esa obra se desploma estrepitosamente. Es el escultor que da los últimos toques de su cincel al mármol virgen—cuando el trabajo de meses o años cubre el suelo de su estudio. Es el jardinero que saca de su invernadero las plantas más escogidas, largamente cuidadas, en su frescura y belleza, para que se cobijen al sol del primer verano—cuando una helada o tormenta de granizo llega de improviso, ¡y en una sola noche han perecido! Es la calabaza de Jonás—la figura que tantas veces se nos ha venido a la mente—que circunda algún cenador de dicha terrenal; marchita, no, como se ha señalado antes, cuando el calor del mediodía ha pasado, o cuando el sol declina, y cuando su sombra podría prescindirse; sino «por la mañana»—cuando más falta hace; cuando, empapada con los rocíos de la noche, su crecimiento se había estimulado y su permanencia parecía asegurada.

Para aplicar a los que ocupan posiciones reales lo que ya hemos hecho con los que están en condiciones comunes, podemos comprender la desaparición de los reyes encanecidos «que hicieron pecar a Israel»—monarcas que habían envejecido en la iniquidad. La tierra estaba bien librada de tales, pues vivían solo como el legendario árbol upas—para esparcir a su alrededor corrupción y muerte morales. Podemos comprender, también, la desaparición de los ancianos patriarcas y gobernantes israelitas—abanderados veteranos que habían peleado su batalla y terminado su obra, y partido a perpetuar noble carácter y servicio en un mundo mejor—los Abrahanes, los Samueles y los Davides que «sirvieron a su generación según la voluntad de Dios», y que, «ya muy entrados en años», «se durmieron y fueron reunidos con sus padres».

Pero los Josías de promesa temprana y brillante—¡aquellos que vivieron jóvenes vidas de la más alta consagración, y esparcieron una influencia santificadora en su época y esfera! ¿Dónde está la sabiduría, dónde está el amor, en despojar al Templo de tales columnas—«Belleza y Fuerza»? ¡Apenas pueden sus iguales prescindir de ellos! ¿Por qué «el báculo roto y la vara hermosa»? Y sobre todo (pues tales pensamientos, a pesar de una fe mejor, se impondrán al espíritu aplastado—ya se trate de la lista de los antiguos reyes y príncipes judíos, o del hogar británico moderno y cotidiano desconsolado)— ¿POR QUÉ ha Dios—el Grande, el Bueno y el Amante—nutrido afectos en el pecho humano solo para marchitarlos y destruirlos prematuramente? ¿Por qué ha creado lazos tiernos solo para que sean cortados? ¿Por qué el joven atleta es abatido justo cuando entra en la carrera? ¿Para qué ha Dios, al parecer, hecho así en vano su obra más noble?

Las palabras de Isaías dan una doble respuesta a estas preguntas y misterios. La una negativa, la otra positiva.

1. «El justo es arrebatado de ante el mal que ha de venir.» Sumamente desconcertante en su momento, como ya hemos visto en el caso de Josías, fue aquel llamado repentino—«Así ha dicho el Señor Dios: Quita la diadema y quita la corona» (Eze. 21:26)—justo en medio de su brillante carrera, cuando había inaugurado una nueva era de bendición entre los millares que reconocían su autoridad; un pueblo feliz que se regocijaba bajo la sombra de este joven cedro de Dios. ¡Qué extraña, también, al parecer, la recompensa a todo aquel celo piadoso y a aquella consagración juvenil, ser arrebatado, en un abrir y cerrar de ojos, por la flecha cruel de un arquero egipcio! ¿Dónde estaba el Señor Dios de Elías y de los fieles y leales de corazón entre su Israel? «¿Se ha acortado la mano del Señor, de modo que no pueda salvar?»

Tales podrían ser las reflexiones del grupo de duelo patriótico que llevaba a su joven rey sangrante desde la refriega; tales pudieron, quizá, ser sus propias reflexiones, mientras su sangre se derramaba, y sus ojos se nublaban entre los distantes montes de Samaria.

¡Pero ay! él y ellos estaban todos en la ignorancia del futuro. No se les reveló misericordiosamente la inminente invasión de los ejércitos de Babilonia, ni las miserias que habrían de recaer sobre su desdichada ciudad y país. ¡Bien hizo Dios en compadecerse y ahorrarle aquellos dolores de sitio y tortura y cautiverio, el saqueo del tesoro sagrado y el incendio de las ciudades de su reino, arrebatándolo de ante el mal que había de venir! Si su pueblo, a la hora de su muerte, hubiera sabido todo lo que estaba a punto de sobrevenir a su tierra, habría moderado aquel fuerte clamor de dolor que se alzó desde su muerte.